朱倍贤 中译及注解

2017年1月

 

 

为了达至至高宁静，

娴熟善法的行者

当行如是:

能干、正直——无谄曲虚伪地质直；

易受教、【注：巴利原文作suvaco——行为容易调正的、从善如流的。】调柔、不骄慢；

知足、易养、

少事少务、简朴生活；

善摄诸根而恬静、

睿智干练、谨慎为事；

离虚夸、不贪求徒众或供养。

智者会指责的任何微小罪过，

坚持不做。

 

如此思惟:

愿一切众生住于快乐、平安中，

心内得安适。【注：佛法中的「慈」不是后世佛教所说的「布施任何种的快乐给众生」，也不是期盼众生的快乐须仰赖他人的救度和布施。原始佛法中的「慈」是希望包括自己的众生都能在自心中、依靠自力开发高品质快乐。所以原文的此处特作「内在」的安适，原文的下一段落特别强调「心内得安适」所须要各自付出的努力。详见「慈悲不是利他主义」一文。】

所有型类众生，无有例外：

强壮、孱弱的；

大、中、小体型的；

微妙、卑劣形色的；【注：一般的中译作「粗、细」，然而这是佛教术语中「美、丑」的说法。】

可观见、不可观见的；

位于远处、就在近处的；

已出生、将投生的——

愿一切众生

心内得安适。

 

愿人们不欺骗、谋害彼此；

无论何处，

不鄙视轻侮任何人。

不因怒意、怨憎，

而希冀他人受苦。【注：此段说明「心内得安适」所须要各自付出的努力。因为这样的努力才能获得内在的、可靠的安适。原始佛法是不会提倡「满足众生愿求」、「以服侍众生为最高使命」的，也不希望众生是因菩萨的布施、或依靠救世者才得安适。】

 

如同慈母

以身命照护独子，

同样地，应如是善护

对所有众生的

无量之心。【注：此段经文普遍地被后世佛教误解、错误引介。原文说的是，修行者应以身命照护自己的慈心，而不是以身命照护所有众生。原始佛法从不教导修行人去作一切众生的保姆，而是教导我们各自为自身的快乐和平安负责、为自心远离恶法负责。】

 

长养「含遍世界之慈意」——

上下周遭，

无隔阂障碍、

不抱敌意、不存怨怼。

行住坐卧，

清醒时分，

确立此念住。

此即「当下当处

心住于梵界天神的境界」。

 

不驻执于「见」，

而是具备品德与洞知智慧；【注：「见」指的是本体论上的见解。相对于本体论，「洞知智慧」指的是行为层次上的「知苦断苦」。】

抛却了对感官欲乐的渴贪，

他不再入胎。【注：中译版本中多有将此译作「他不再轮回」。实际上，此处描述的是「不还果/三果」的成就——抛却了对感官欲乐的渴贪，所以不再「欲界」母胎中受生，而是向「梵界」中纯为圣者的「净居天」转生，因而被称为「不还[人间、欲界的圣]果」。原始佛经中，「慈」等「无量心」导向「出世间解脱道」，多是与「不还果/三果」有关联。例如，《增支部10.208经》。】