2016.12.18【观察记忆的非我性与无常性】

朱倍贤教授 主讲

 

今天练习观察「记忆的非我性与无常性」。

 

在开始之前，大家可以先做一些伸展运动，或深呼吸、调整坐姿。

 

一边调整，一边提醒自己：过去解脱的成就者，他们都曾经跟我们一样，是具足烦恼的凡夫。但是，因为坚持着修行、不屈不挠，所以都能够得到大成就、得到真正的安全跟福利。他们并不是三头六臂，跟我们有多么样地不同。这些前辈们能够做得到，我们一样也能够做得到。

 

善用我们有限的时间，过真正有意义的生活，能在实质上改变生命的生活。

 

内心是虔诚、认真的，身体是深度放松。而且是不断地在寻觅，更深度的放松。

 

可以把你内心安住的地方，放在像是：笼罩贯穿着全身的能量网的那个「触感」，贴近着它、倾听着它、感受着它。

 

这个能量网是被呼吸所支持、贯穿、按摩。

 

如果觉得「能量网」这样的表达太抽象，那就留意着：「当下正在逐渐安顿」、「正在逐渐变从容的身体」，正在发生触感。

 

不要因为做不好而感到气馁，重点不在于有没有达到完美。而是在这个过程之中，那个慢慢地「正在趋向宁静」的过程。

 

「被呼吸贯穿，被呼吸支援、滋养的身体。」表达的是一个很简单的意思：观察「正在呼吸的身体」，就这么单纯。它不是一个复杂的东西，不需要超人的定力，不需要什么特殊的功夫。只需要放下担忧，放下饥渴感，耐心、安静地贴近它，感受它，那就是了。那就是禅修的对象。

 

在接下来的观察练习里，不要忘失这个基础。不管我们心里在想什么，观察什么，请用心倾听着，让我们的身体持续着「正在趋向宁静」。这样的过程中，你会发现，一个安静的心、满足的心、认真的心，是容易和佛法呼应的，是容易受到佛法教化的，是容易受到佛法的感化的。

 

我们长夜所爱着、爱恋、执着的身心状态，其中一个大概是最亲爱、最核心的部分之一，就是「记忆」或「记忆功能」。在我们的想象里面，这个记忆贮藏了：「我是谁、我能做甚么」有关的信息。

 

可是，如果冷静地去观察、思维你的记忆，就会发现：绝大部分的经验，都已经不记得了——记忆是一个残缺不齐的功能。而且，它的内容不断地被重新改变、被重组，是充满欺骗性的。

 

然而，这个就是我们自认为最核心的部分之一。现在你认为能够积累的快乐，在玩乐之中、生命之中积累着不同的经验，把它储存到记忆库里面。实际上，这些记忆都会磨坏、销毁、失散，没有办法永久保存的。而且，是随时随地都在变化、迁移、重组。

 

自认为可以拿来巩固自我的才能、知识，在人生里面累积的经验，没有一个是可以永恒维系的，通通都是会败坏的记忆。

 

所以，《相应部23.1经》告诉我们，「五蕴就是死亡」。它们必定会死亡的。包括记忆的功能，是必定会死亡、必定会销毁的。我为什么会对它如此地衷情、如此地信任？跟它贴得紧紧的，把它当作是可靠的？自认自己是多么地非凡、多么地特别，有那么多特殊看法的——这些相关的记忆都不可靠。如果你想要靠记忆的话，是抵挡不过生死之洪流的，是抵挡不过生、老、病、死这个大瀑流的！而生老病死的洪流之中，记忆就像是海水上的泡沫一样，只是暂时的积聚，随时随地都随着风、随着海浪，被戳破、销毁，没有坚固、坚实可言。

 

在这样的观察过程里，不用担心观得多好、懂得多少。努力地让身心保持在被禅定所保护的状态下。在安静之中，静静地观察着、思考着。能懂多少就懂多少，能看得到多少就看多少。呼吸上、身体上不疾不徐。在求知的态度上，是奋斗的——那是一种要寻找真理的决心，要看透事物真相的决心。

 

记忆啊，我知道你，

你是不坚固的，

你是会流失的，

你是不可靠的，

把希望寄托在记忆里，

就像愚痴的人，

在作梦当中，

经验着发财而狂喜，

不知道到头来都是一场空！

 

常常回到禅修的主轴，好比是：

正在呼吸中的身体。

对于记忆所存有的迷想、迷恋、期盼，在降低，被搁置、被放下。

可能只有放下一点点；可能是放下很多，都是很好的。

继续这样以禅那的心情，来面对「无常、非我」的记忆。

这是可以伴随着思考、思想的，

但是这个思考、思想不是天马行空。

观照这个思考的背景是「正在按摩身体的呼吸」，

是心对于身心现象，愈来愈不苟同，产生出来的离系感。

 

我就算不以情感的方式链接记忆、不爱乐记忆，

仍然是安宁的、舒适的，没有匮乏的。

 

所学会的这些种种，都可能会忘掉、都会流逝，如果没有在有限的生命里，去体验超越身心的涅盘，那有甚么安全可言？你难道还不醒觉吗？

连记忆都不可靠了，还剩下甚么可靠？

你以为你的儿子、女儿，比你的记忆可靠吗？

你以为你的钱财比你的记忆可靠吗？

你以为你的先生、你的太太，比你的记忆可靠吗？

连记忆都不可靠，还不知道用功吗？

 

只要我还对记忆迷恋、贪爱、感兴趣、寄托希望，

我就会被记忆所吞没，

就会随着它生死，

就会因为它的生老病死而忧悲苦恼。

 

让我努力地学习，割截对记忆的贪爱、迷恋、兴趣、希望寄托。可以感受得到有记忆的现象，能清楚地看到它是「造作法」－－是「内心用力」而产生出来的；是随着「作意」而生、随着「作意」而灭的；随着脑筋的出生、脑筋的衰亡而生灭的。

 

不用担心是不是百分之百懂得静静地观察，尝试看看心对于记忆的喜贪跟依赖感，是不是「正在剥落中，正在减少中」？

 

可能对于记忆的贪爱只是剥落了一点点，降低了一点点。没有关系，那就受用着贪爱少了一点点的安静。任何时候若需要，就回到禅修的主轴，回到基本的功课。受用着心有减少了对一样功能依赖的轻松。

 

让自己从复杂的思考抽离出来，常常回归到省力的状态。要开始思考的时候，善用直觉，用省力的方式去感受过患，体会出离。

 

等到内心休息够了，有足够的能量，再以有高度的贯穿力、穿透力的智慧看清楚。这个修行的最终导向，就是让心不对五蕴的任何一点，存有一丝一毫的迷思，存有一丝一毫的迷恋、兴趣。

 

这个记忆它有着一个美丽、诱人的包装，里面好像含藏着那么多美丽的信息、印象。帮助自己看透这些虚假的包装。每一次在记忆之中，浮现出来的印象，是如此地危脆空洞，那么样地没有满足性，像海市蜃楼一样。它不管产生出什么东西来，都逃脱不开这样的特质。看透它，所以心才不会对于记忆里面的东西，还有饥渴，还有好奇，还有兴致。把记忆这个现象「翻来覆去」看得清楚、彻底地死心。在面对它的时候，彻底地清凉、释放，没有停滞，没有驱迫。

 

(静坐结束)

 

【回向】

这是Nigrodha比丘所说：

 

我不害怕危险和恐惧，

我是大师的甘露门下弟子，

依循着古仙人的足迹，

恐惧在此没有存身之地。