2016.09.18朱倍贤教授主讲

今天练习关于「观察受蕴」的技巧。

所谓「受蕴」，简单而言，是指心接触到境界的时候，产生出来的感受：愉悦或舒适、可意的感觉，这是第一种；第二种是，不愉悦、不舒适、不可意的感觉；第三种是中性的感觉，不是愉悦、也不是不愉悦的感觉。

「受蕴」在解脱道中，扮演一个关键的作用。因为，在佛法心理学里面，感受是催促、催逼我们行为的最主要因素。经典里讲到，对于舒适、愉悦、可意的感觉，内心倾向对这样的感觉抓取、黏着；对于不舒适、不愉悦、不可意的感觉，内心则倾向排斥、厌恶；对于中性的感觉，内心的倾向是冷漠、无动于衷、无聊或昏昧。

「十二缘起」有「触缘受，受缘爱」。意即，接触境界作为「前因」，然后有「感受」，因为「感受」的产生，而有「饥渴感」、「贪爱」的产生。其中的「饥渴感与贪爱」，可以针对过去、现在、未来的感受；对于过去的感受有怀念或恐怖的记忆，所以，渴望能重复、复制舒适的感受，回避不舒适的感受。对于当下或未来，内心也都有对于这些不同的感受，有类似的反应模式。所以，如果能在禅修里，愈清楚地认知，这些推逼促发我们行为的力量，就愈能帮助我们了解贪爱的本质，而超越贪爱。

佛经里也提到，受蕴像雨滴打出来的涟漪，用这样的比喻说明，每一个触境里面，在感受上回响的效应。

在开始之前，请大家做一点简单的暖身运动，伸展或深呼吸。

要能帮助自己观察受蕴～感受，须要让心安住在一个够稳当的立足之处，不然会容易迷失在感受里，被感受吞没。所以，一开头，先采用自己熟悉的禅修主题，好比是，「用正知正念让身体放松」、「用呼吸做内部按摩，对神经系统安抚」……

只有从一个宁静、放松的地方出发，才有能力一边观察感受的出没，一边内心不迎不拒，不浪费多余的力气，停驻僵持在舒适的感觉；不浪费多余的力气，在排斥、抵抗不舒适的感觉；不会对中性的感觉，产生无聊、昏昧的心境。

先用熟悉的方式，让身心沉淀。在每一个知觉的当下，都有感受的呈现。在静坐的时候，可能大部分的感受都是「舍性受」，即「中性」的感受——并不是非常明显的舒适或不舒服。所以，一般的禅修者，容易在这样的状况中，陷入空洞、昏昧。提醒自己把知觉放在「感受」的区块。如果不是很清楚什么叫「感受」，光是把注意力调整、探索，什么叫「感受」这样的努力当中，也有助于身心的安定。

眼前这个境界，所触的「触感」，不管是身体外面或内在的、心境的触，都有这样的感受、滋味，尝试以放松、开放、自然的方式感受。

如果在观察感受上，还是不清楚，可以用以下的方式来帮助自己：一边尝试着把自己的呼吸、维持坐姿的方式，调成较舒适的。这里面没有绝对的准则，只要是主观上更安详舒适的。利用逐渐堆砌起来的安适感，作为观察的对象。所谓「安适感」也不是一成不变的。如果是放松、安静、诚恳，去倾听内在的感受，会发现感受像泡沫、涟漪、或电流，每一个触境，都是一个重新的感觉。不用刻意钻牛角尖，要去制造出什么特别的感受；不用刻意去挖掘愈来愈细腻的感受。而是利用更放松、安静、宽坦的视角，自然而然，感受到更加细腻，感受上的迁变。

除了内在随着呼吸生灭的感受，甚至耳朵听到背景的噪音，产生出细微飘忽的感受；脑海中，不知何处而来的念头、记忆、影像，在在的这些触境，都会产生感受。不用在乎自己没有能力去捕捉到，这些稍纵即逝的感受。放宽心怀、放松、用心聆听，听得到什么感受，就到那样的程度，没有强迫、矫揉。留意一下倾听的方式，是放松的。在放松的时候，最容易敏锐觉察。没有要期盼什么戏剧化特殊的感受，就是如实的、眼前的感受。看看推逼着自己的动机、活动的力量。整个生命，就是被这些飘忽、稍纵即逝的泡泡、涟漪所推动着。看清楚这个在推动行为的力量，看穿、透视它们。

佛经里面讲到它们像是泡泡、涟漪，但也不一定非要用这样的框架来看待它们。可以尝试问问自己，什么程度上，这些东西，感觉起来像泡泡、涟漪，有的时候，用泡泡、涟漪的角度看，更容易让自己站得稳，感觉你所面对的，不是一个那么强大、坚固、难以对抗抵御的；如果是泡泡或涟漪的话，可以轻而易举、四两拨千斤地不迎不拒，保持着平衡、稳定沉淀的感觉，而不会受到这些感受的波及。清楚地知道这些感受，不会因而失掉自己的平衡，造成内在的干扰。

慢慢地沉淀、放松，内在细微的震荡，神经、细胞彼此间的窃窃私语。那个震荡，帮你沉淀、放松，呼吸变得柔顺、均匀。那个震荡，省力地在按摩、安抚着内在——那个感受是如何？每一个空气的摩擦，像火柴点起火焰的触发，那个感受；每一个气压的增强、减弱，产生的推拿、按摩效应而生的感受。甚至是内心安静的时候，心好像是平静的水面，偶而出现一点点的波纹～微风刮过产生的波纹，稍纵即逝的触，那个感受是如何？

我们对于过去的执着，最主要来自于对过去的感受～愉悦、痛苦的滋味，可意、不可意的滋味。对于未来的执着，最主要就是渴望未来，愉悦、可意的经验，害怕未来不可意、不愉悦的经验。这就是感受在推着我们，产生希求和害怕。帮助自己的心看清楚，这个关键的环节。不光是透过理论，而是直接观察、感受，而获得直觉上的了解。就是这样，像风一样，没办法捕捉、囤积；像涟漪一样，只有一瞬间，震央发生出来的震荡；像空谷回响，回音袅袅，却找不到出声的人。

检视这里面，哪里有坚固的地方？以为可以安全落脚的地方，可让你捕捉住「这是我要的、就在这里、就是这一刻」!?它只是像「捕风」一样，以为你抓到什么，实际上已经流失。你注意到它的时候，已经只是一个回响。

若能善巧使用禅修技巧，让身心在安适的状况，是最容易观察受蕴的。可是，若无明显舒适的感受，留意不让自己陷入空洞、无所适从的感觉。「中性的受」是最不容易观的，所以，要刻意提醒自己「如何精准观察」？最理想的方式，是三不两时，调整呼吸或沉淀安抚身心，让自己的内在，有丰富安乐的触感，帮助自己观察。这是较高明的手段。

对于受蕴看不清楚的人，没有选择地只能做受蕴的奴隶；只能对受蕴「上瘾」。

一个开发智慧的禅修者，能置身事外，观察着受蕴。不把感情寄托在这里面。受用着受蕴，而不被受蕴所淹没，不因感受而迷惑、困惑。清楚知道自己的方向：根除对所有受蕴的喜贪迷想。

不知道此方向的人，就在受蕴中沉沦、轮回、迷惑。因舒服、痛苦或中性的感觉而被淹没。

对这个感受着迷、上瘾的人，就像是对毒品上瘾一样，最终会让你负债累累，背负着无法承担的重、无法承担的痛！

所以，以一个能够帮助自己厌离的方式、角度，来观察受蕴。

看到多少就是多少，不急、不强求，保持着安适、放松。智慧的产生，是可以一点一滴，在短暂的时刻当中累积的。

  (静坐结束)

【回向】

色蕴如同聚合的泡沫，

受蕴如同雨滴打出的涟漪，

想蕴如同海市蜃楼，

行蕴如同没有心木的芭蕉树，

识蕴如同魔法师所使用的障眼法，

这其中都没有坚固。