2018.04.14【观察名法的非我】
发表时间：2018-04-21 20:42:04
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2018.04.14【观察名法的非我】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「观察名法的非我」。
在开始禅修之前，可以先做一点简单的伸展运动，或者是拉筋、深呼吸。可以透过一些不同的手段，帮助对身体内在的觉知，帮助身体内在的循环。在这个时候，引起你注意的是，内在那些变化中的触感，而不是你担忧的事情，不是复杂的故事情节，而是具体的活动。
好像是身体内在的墙壁被呼吸推挤着，那个张力的产生跟缓解，好比说你正在试着脱离开僵硬的感觉。一般的人在放松的过程当中，习惯性地会把觉知关闭，好像准备睡觉的模式。试试看提醒自己：放松是为了要让自己更清晰地知道休息的滋味，更清晰地品味安静的好处。所以在这个放松的过程，你不会习惯性地让觉知变得更暗淡了，你是放松到更敏感的觉知之中。
去体验那个几乎是不用花力气的注意方式，但是这个解析度是不打折扣的。你可以感觉到心是踏实的，踏实地在跟动作、触感连接着。不要只是想象着放松，最好是能够掌握到身体具体的「坐在这里」的感觉，具体地导引身体到更放松的状态。
无诤的人对于世间复杂的哲学观念、宗教观念，是不感兴趣的，而且也觉得那个跟真正的关键，跟离苦之道是没有关联的。所以他如果有在清楚分别、在批评，他的用意是为了要帮助更彻底地放下。意即，他跟其它的宗教辩论的用意，是为了要说明一般人常常看不到的盲点，那些细微的执着的地方。因为佛陀的教法，最终导向的就是：干净俐落地脱离执着。
上周我们讲到对身体的放下，观察身体的非我，相对于心理，身体是比较容易对它产生厌离心的。它的老化，周边人的死亡，这个物质的粗糙性，很容易被一个修行人所看透。而心理世界，也就是所谓的「名法」，包含了感觉、念头、动机、内心的影像和内心的自我对话，包含了觉知的功能，这些是很容易被执取为一个人的核心。
那个感觉是：比较起来的话，身体好像是更外在的，心是更内在的。为什么有这种内外的区别，就是你把什么东西看作是更亲爱的。举例来讲，你从高处摔下来，直觉上会用手去顶地而不是用头，因为跟手比较来，头是更亲爱的。所以在不得已的时候，你宁愿牺牲掉双臂，宁可让双臂骨折都不要让脑部受伤。而有人拿剑要刺向你的眼睛，你是用手去遮挡你的眼睛，因为在下意识里面，眼睛是比手更亲爱的，所以宁可牺牲掉手，也要保护好眼睛。
同样地，对于有一些宗教经验的人，那感觉是身体是比较外在的，心理是比较内在的。心里面这些现象，它是更亲近的、更亲爱、更贴近自己的，甚至被认为它就是自己。但是你仔细地观察，这些内心的现象跟活动，不管是感觉、念头、内心的影像、动机、记忆、觉察功能，在那边此起彼落的，你实际上能够操控它们的部分是非常少的。你之所以会感觉那些东西是那么样亲爱的，首先是因为它出现的频率特别高。在你觉知的世界里面，它出现的频率特别高，所以你能够觉察得到你自己的感觉的频率，比你觉察别人的感觉的频率，是高很多的。
你更容易是把这高频率发生的东西，当作是贴近着自己的。因为你已经习惯性地寄托在这些东西上。所谓的「寄托」，好像是爸妈寄希望于儿女。你看着他长大，心里面是又骄傲又舍不得，又替他担忧又替他盘算，就是那个感觉，这叫做把什么东西当作是亲爱的。
同样地，看待这些此起彼落的内在的现象，那些念头、感觉等等的，你不仅是单纯地觉知它们而已，这里面一直在发生一个动作，叫「我执」。这个「我执」用很多不同的形态呈现出来，其中的一个形态就是需要、就是寄托。那个「需要」是指如果你的儿女要出远门、要上大学、要离乡去工作，你心里面的那种失望、惆怅、难过、担忧、舍不得，就叫做「寄托」。也就是说，你已经习惯性地每天早晚都能够看到他，从中汲取你所要的，去感觉安慰感，你知道你好一部分的情感是寄托在这上面。
同样地，对于内心的这些现象，虽然它们真的是依照着它自己的法则在自生自灭，它们的存在、出生、死亡，并不是为了要照顾你，从来不以你的苦乐作为考虑。是你情不自禁、习惯性地，把这些东西当作是你的依靠。你对于你的意识，对于你觉知的功能，是有依靠、有依赖、有需要的。
你怎么知道呢？对于未来还没有发生的，眼睛要看到什么、耳朵要听到什么、舌头要尝到什么，你是有期盼的。对于眼睛看不到、耳朵听不到的状况，是害怕、排斥的。修行的意思，并非你要去除掉这些看到的、听到的。但是你可以看得到，内心对于那些还没有产生的，在期盼着；对于那些已经发生的，在怀念着。
对于未来的期盼，有一个程度是连接着对于过去的怀念，你在期盼着过去曾经经验过的美好的东西。你在期盼着，能够比过去经验过的美好东西更好的东西。你可以因为过去经验过这些美好的东西，可以推测、推衍，所谓的美好东西是什么，五蕴能够提供什么性质的美好东西。你若仔细地观察所谓的「名法」，所谓的「心理世界」，这些活动跟现象，真的没有一个是你可以带走的，没有一个在任何本质上是跟你有关联的。它就是生了就灭、生了就灭。
那个记忆，你并不要它退化，可是它就是会退化，所以当你需要记得一个人的名字时，你老是想不起来那个人叫什么名字。那个觉知，它是可以在服用药物、打麻醉针、睡着、内在荷尔蒙失调时，变质甚至是暂时地丧失。那些念头是从哪里冒出来的，真的是你在讲话吗？你看看内在的世界，像是看着深邃无底的大海，你不知道那些东西是哪里跑出来的。
晚上作梦的时候，梦境里面那些奇怪的情节，那些你在醒着的时候想都想不出来的对白，你居然能够跟梦里面的人物这样交谈着。那些是哪里来的？我们自己的所谓的过去，就像是一个陌生人一样，你不记得的。你曾经扮演过无数的角色，在这个漫漫生死的长夜里面，你的爱、你的恨所形成的各式各样不同种的人格性，有的像天使，有的像怪兽，混杂着天使跟怪兽。
这样的一个仓库、这样的潜意识冒出来的东西，每一次这些东西冒出来，你马上就把它扛着：「啊！这是我在想事情！」，「啊！这是我在感觉事情！」。你感觉到不舒服感时，就「我被不舒服感伤害到了！」，你不是看到不舒服感在生、在灭，而是「我」在承受这个不舒服感。你没有看到念头自己在那里生灭，你在其中因为有一种亲爱的、依赖着它的感觉，寄托在上面的感觉，所以你觉得是「我」在想念头。「那些念头代表着我，那是我拥有的；这是我的灵感，这是我的主意；这是我的发明，这是我的意志的延伸。」
可是当你把自己的命运跟内在的现象绑在一起，寄托在这里面，认定这就是我、这就是我所，那么就是注定了要飘泊，注定了要恐惧、要困惑。因为这里面产生出来的每一样，不管是影像、文字，不管是用力，任何的一个现象，都是那么样地虚无飘渺，都是要耗力气才能够维持，就算你耗力气还不一定能够维持。
真正的解脱，除了对身体的不执着，对于一切的动作、一切的现象都是不执着的。对于整个心理世界的活动跟现象，没有依赖、不需要。就在眼前你就可以练习，那些在当下正在生灭的，你能够觉察到的，不管是感觉、念头、动机还是觉察的功能，你都能够警觉着，心跟名法中间没有枷锁、没有铁链，把两个绑在一起。那个铁链跟枷锁就叫做「爱」，就叫「执着」，就叫「渴爱」，就叫「欲」。那么多的文字，讲的就是那一个「多出来」的动作。
心跟名法的关联是千丝万缕，无始劫累积的习惯性，心就是以此为乐，以这个为家，这是扎根的地方，是你寻觅乐处的地方。这是你居住、依赖的地方，所以你依着你的记忆力而骄傲，依着你的记忆力而自卑；依着你的观察力而骄傲，依着你的观察力而自卑；依着你的感觉而骄傲，依着你的感觉而自卑。很努力地练习，把这个都放下。
念头自己在那里生灭，小心翼翼地不去跟这些生灭的念头发生亲爱的感觉，发生要寄托在那上面。意思就好像你在养育着你的小孩，你一边养育着，心里面一边含情脉脉地看着他：「哇！这是我的骨肉、我的骄傲、我的结晶、我的成果，我的希望在这里！」去除掉这个，甚至如果有帮助的话，有的时候把自己的小孩看成是陌生人一样，这意思并不是要你去忽略他们、虐待他们。而是你必须要看到，真的，你跟他的关系，在这一个层次上面，真的是像陌生人一样。
同样地，你跟内心世界的那些念头、影像、冲动、感觉，那个回应的模式、觉知的功能…，它们就像是陌生人一样。你真的是无法彻底地知道它们是从哪里冒出来的，但是你能够确知的是，如果你把感情寄托在这个上面，你就会被卷进洪流里面。
保持警觉，看着自己的心，看着自己的心跟这些现象的关联，你是怎么样在看着你的心，是不是警觉的？剔除掉那个含情脉脉跟熟悉感，剔除掉那个「我需要它们」。你的心是太习惯了要喂食，但你不知道心真的是可以不需要食物的。心需要食物的那种冲动和饥渴，就像是吃糖中毒的人，没有糖吃的时候，觉得好像要戒毒一样，出现了烦躁不安、混身不舒服。
所以在做这个功课的时候，确保身心是饱足、放松的。然后认真地观察你的心，有没有跟这里面的动作在发生亲密的关系，有没有透过感情跟它们连在一起、绑在一起？好像是把它们当作是自己的小孩一样，把你的命运牵系到它们上面，那种「让我来拥有你」的习惯性。
修学「非我」，不是在思考「哲学上的无我」，或是「五蕴有没有本质」这方面的问题，它的重点是在看内心跟境界之间的关联。所以它的原理跟作用，就跟「不净观」、跟「他想」是一样的。你有没有习惯性地住在念头里面，把记忆当作是衣服一样穿起来，「啊！这是我的衣服！」你是不是这样子心甘情愿地钻进去？
还是，你是保持着距离，把它们看成像是大自然里面的泡泡，大自然里面的浮云，像是露珠、闪电、像是梦？这不是在探索哲学上面它们是不是空性的，而是在你直觉上面，这个东西真的值得你亲爱吗？它有什么实质可以让你依靠的？它是靠不住的。只因为它们出现的频率高，并不表示它们就是你的。
好像在看大自然的景像一样看着你的内心，好像是在看待着陌生人的内心世界一样看着你的内心。这种强大的我执的惯性，这种爱的惯性，它是可以被改变的，但是它需要你很用功、持之以恒。这是一个根深蒂固的习惯性，所以保持着警觉。保持着警觉！确保心跟境界中间没有亲爱的。「你不需要」的意思并不表示被剥夺、落寞的，「你不需要」的意思是清凉、休息、是不被捆绑的，是能够跳离开时间之流，那并不是一种死亡，所以不用害怕。
连觉知都不是你的，它只是一个现象而已。就连觉知你都不用把它扛起来，都不用把它认为那是你本来有的，连那个都放下。有觉知的现象，但是你不再用情感连结这个现象，心里面对它没有认同。「认同」就是把它当作是你的一部分，当作是来自于你的核心。它就是一个现象而已，其它的认知、评估、定位，都是多加的，你对于觉知的那些评估、定位、诠释，往往是来自于你的贪欲。所以你才要把它变成是你的本我，变成你的真实心、你的佛性、你的宇宙本体。不要被这东西骗了！
你把任何一丝一毫，小如芥子许的东西扛起来，作这样的认知，那个东西就是你的包袱。看透所有执着的动作、抓取的动作、扛起来的动作，都是苦、没有例外的。所以你心甘情愿地厌离，厌离那个执着的动作。就算还没有体验到什么叫做「不执着」，你对于那个不执着的状态是有信心的。你知道不执着的状态是美好的，那是所有的苦的止息，所以心里面是随顺着，随顺着涅盘、不需要抵抗它。非常乐意要倾注于越来越没有执着，越来越不被火烧，越来越不被境界捆绑的那种清凉、熄灭和休息。
知道执着是一种生病的状态，那是病态，就像是一个激恋、狂恋中的人，觉得对方就是自己唯一要的，热爱、热恋的对象。他不知道美感都是他想象出来的，不知道那是因为他不完整的人格性，所发展出来的一种病态的依赖性格。我们的执着也是这个样子！它的本质就是一种病态的、就是一种畸型的，它在扭曲你的心，让你无法自主，一再一再去轮转，去经历那些愚蠢至极，而且没有意义的痛苦，没有意义的流浪。
帮助自己醒过来，不要再跟这样的力量为伍，看清楚它！
（静坐结束）
仔细观察这个世间像是一个浓妆艳抹的人，
愚痴的人为此而沉迷；
有智慧的人尝试着看穿这个欺骗。
