2017.12.17【禅定的对象】
发表时间：2020-08-23 18:17:25
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2017.12.17【禅定的对象】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「禅定的对象」。
在开始禅修之前，可以先做一点简单的暖身运动、伸展运动。利用这个时间，将觉知带回到当下的触感、当下的动作。如果觉得有帮助的话，可以在禅修的一开始做一些深呼吸，舒活内在的循环。
我们一直提起，原始佛法的禅定功夫跟其它的宗教是不一样的。它并不是把注意力锁在一个小的地方，它的注意是贯注在所谓的「四念住」，是贯注在所谓的「向解脱」的某一个动作上。这到底是什么意思呢？我们今天就从「身念住」这个角度来探索。
「身念住」是四念住里面的第一个，是将我们的注意力带到身体这个部分的经验。如果你想要实验，可以把眼睛打开来做以下的练习。这样说不定能够更帮助你了解，怎么样能够不钻牛角尖地把注意力锁死在一个地方，而是比较灵巧地把禅修的过程理解为：在观察、在调整自己的动作。在一个程度上，这样的活动有一点像是在练太极拳、瑜珈术，当然它特别强调的，是抱持着「正知」跟「正念」。
你看到当下的身体有什么样的动作呢？虽然你坐在这个地方，但是你会发现到，这样一个大体上是静态的坐姿，实际上是由很多细微的动作所组合的。比较粗的像是呼吸、身体的膨胀跟收缩、你隐约地使用肌肉在维持着这个坐姿。因为你的正念是放在身体的活动上，所以很有可能你能够敏感地觉察到，身体什么地方是需要调整的。像是可能在静坐的过程，你发现到胸腔是被压缩的，这个时候记得要把它打开来，让胸腔的空间能够更开阔，所以呼吸的活动能够更顺畅。
在打坐的过程，有可能你会发现到自己隐约是有驼背的，这个时候，你就可以去调整坐姿。好比说，记得要去维持腰椎的自然幅度，记得将两只手臂休息、下垂的地方，不是往前下垂的，而是往两侧、甚至是微微地向后下垂，这样的话，比较不会因为手臂的垂下的态势而压缩到你的胸腔。
这样的调整坐姿，不见得是一次调整就好了，整个打坐的过程，因为你的觉知都一直保持在你当下的姿势、当下的动作，所以有可能随时随地发现到有某些地方需要调整。这个调整不仅是可以的，而且是鼓励的。
在一开始的时候，最好不要把打坐想象成为硬梆梆、一动也不动的，你若用那样的方式，很容易会酸痛、僵硬。虽然是静态的坐姿，最好把它理解为是由很多细微的动作所组合，你随时随地在那个地方微调着。这样的打坐过程，尤其对于初学者来讲，是会更流畅、更自然、更舒适的。
你的注意力完全是放在身体经验这个范围里面，所以虽然注意力不是锁死在一个小地方，它是收摄的，它是保持在身体动作这个范围里面。如果对你有帮助的话，其中的一个理解这样的功课的方式，就是想象你好像在舞台上面，要把自己的打太极拳的动作调节好，你很细腻地在理解、在感觉你的动作。就算你很安静，几乎没有什么动作可以觉察得到，你都可以隐约感觉得到你当下在维持着这个坐姿，隐隐约约好像在跟地心引力对话着、抗衡着。
所以再一次地，你注意的对象是什么？你注意的对象不是小小的一点，不是一个咒语、不是一个明相光点。你在用心感觉你姿势的变化，你在感觉自己是如何参与在这个姿势里面。这样的打坐方式，这样的禅修主题，完全是可以让你非常地投入、非常地安静、非常地专注，虽然你的注意力不是锁死在一点上。
在这样的状况之下，你还能够随时随地调整你的姿态，随时随地去引介不同种的特质来影响你的身体。好比说，你可以用比较有安抚性的呼吸方法，来参与这个身体的姿势。好像是你一边在推拿着这一堆面粉，一边可以在这个面粉堆里面洒水，把调味料加进去。这是灵活的，是有观察力在里面，但是同时，你可以很谨慎、小心地融入在其中，用心地去感觉触感。
随时随地发现到注意力偏离开这个主题，偏离开身体的动作、身体的触感这个主题，坚定不移地再把注意力带回来—这叫「正念」。「正念」的意思是你没有忘掉现前该做的是什么，没有忘掉你现前的功课、方向感。佛经里面的禅定，都是以正念为基础的，而不是以意志力锁在一点上做基础。
所以如果能够保持高度的警觉，保持着高度的士气，这都是有帮助的。认真地、念兹在兹，那个感觉就是你下定决心要贴近着你的身体，要去知道你身体的动作。这就是为什么佛陀在教初学者打坐时，一开始教他们：什么叫做基础的威仪。「威仪」的意思，就是你行、住、坐、卧、你的姿态的变化里面，如果是有谨慎的、有正念的，你的姿势所呈现出来的，有从容的感觉，有踏实的感觉。
你可以从一个人静坐的状态，或是走路的状态，躺下来的状态、站着的状态，大致可以看得出来，他是不是小心翼翼地在观察着自己的动作，还是他的心是涣散的、四处飘逸的。你要把到处飘荡的心收摄着，好像手里握着缰绳，让心的活动是停留在身体的范围里面。
再一次地，如果你要的话，眼睛是张开来或闭起来，也可以有的时候张开、有的时候闭起来。在做这样的活动，你可以体会到，这是你完全可以融入在日常生活的大部分活动里面的。在走路、在洗碗、在做家事、在洗澡、在开车，你都能处在这样的状态～知道自己的动作，小心翼翼地观察着、感觉着、调整着。
再一次地，在这个过程里面，你有发现到姿态有需要调整的地方，随时去调整。正念的结果，就是能够让你更长时间地，姿势是从容的、是省力、是放松、是端正的，是有助于你的警醒，有助于你的安定，所以随时去调整它。
这样的基础功实际上是不难的，一个留心的人，往往在一座之中就能够理解这个技巧要怎么使用。你如果不够清楚的话也不要着急，在日常生活里面，提醒自己有一个部分的觉知起码是停留在这个层次里，所以你的讲话不是放纵的，你的动作不是放纵的。你动作的发生伴随着觉知、都伴随着调整，当你把这个功课做好了之后，或有了一点基础与心得之后，再进一步去尝试更缜密、更深度地调整你的身体。
这里面包含了好比说，怎么样的姿势是深度的放松、深度的从容，所以让你全身的感觉，你整个身体的经验，是不被慌张的感觉所侵入、所侵犯的，是不被饥渴的感觉所侵入、所侵犯的，是不被焦躁的感觉、散乱的感觉，所侵入、所侵犯的。所以你要先把身念住做得好，自然就能够绵绵密密地保护着这个身体，基本上是充溢着安祥的感觉，或者是从容的感觉，或者是轻安的感觉，或者是饱足的感觉、清新的感觉。能够这样的话，你的心就是很容易能够长时间不被五盖所侵袭。
长时间不被五盖所侵袭，你自然而然就会在生活里面，很清楚地看到欲贪的过患，很容易能够走上解脱道。它并不难，可是需要你耐心、小心、沉稳、保持着正念、保持着精进力。这里的「精进力」指的就是那一种热诚，对眼前这个工作的认真，虽然看起来是小事，「只不过就是感觉你的姿势嘛！」但是你小心翼翼地做，把心力贯注到身体的感觉、品味着它，透过细微的感觉来判断，你的身体现在需要怎么样调整，或者需要怎么样维持。
你甚至不用把这个理解为「静坐」，你只是在很认真地活着、很认真地感觉，你当下是怎么样自持的，“How are you constructing yourself？”。你是怎么样活在这一刻，你在这个地方有什么动作？
这样子的身念住的技巧，可以配合着呼吸，也可以不要配合着呼吸。你看看，配合或不配合着呼吸，哪一个对你的帮助大会一点。你若是配合着呼吸的话，尽量去练习，在整个呼、整个吸的过程里面，是正念系于身，你若不要配合着呼吸的话，就直接去感觉身体。
你若是配合着呼吸的话，看你当前身体的需要，它可能需要特别多的安抚，那就让呼吸来帮助身体得到安抚。若当前的身体需要特别多的振奋的能量，你就让呼吸变成是你的斗志、你的信念、你的毅力的一个来源。让它来滋润身体，让你的身体有这方面的感觉，跟这方面的感觉相处。你若不想要配合呼吸，一样谨慎小心地观察着身体，不一定要透过呼吸来造成安抚的效果，造成警醒、振奋的效果，光是透过意念就可以。
对于大部分人而言，大部分的时间可能偏重亢奋、紧张、冲动，所以在修身念住时，提醒自己一边感觉着自己的姿态，一边引介入放松、安抚的滋味，这都是有帮助的。如果你的惯性是容易昏沉、容易无聊，观察的对象容易变得暗晦不明，那么特别提高你的斗志，去感受身体里面，被斗志所振奋着、支撑着的那种好的滋味，那种正面的滋味，那种扎实的感觉。
等到你做得越来越有技巧，很长时间都是处在斗志高昂的状态，好比说，你一个小时的静坐一直处在认真的、振奋的，那是绝对可能的，那是不会疲劳的。看看现在观察着你的姿势，这个观察力能不能够延伸到日常生活里面，所以你日常生活中的其它动作，都能够有这样的功课在贯穿着。你连坐在这里，都可以观察到肌肉的紧松、呼吸的膨胀收缩，维持着身体姿态隐约的用力，更何况是日常生活中那些粗糙的动作。举手、投足、转身、回眸、移动头，行、住、坐、卧，都能够这样的用功，这感觉是清醒的，有观照力在里面，有随时随地可以调整的能力在里面。
同时，因为你念兹在兹，注意力不断地带回到具体的触感，所以你可以感觉有定力，有一种安定的感觉、安祥的感觉，有安全、扎实的感觉。这是佛教禅定的对象，它的内容就是这个样子。把这样的功课做得好，自然而然就在简单地融入于四念住的状况之中，你会体会到不同程度的轻安、喜悦、满足、安宁，跟不同的禅那，跟初禅、二禅、三禅、四禅相对应的那些经验。
这样的经验，帮助你的念力提升，帮助你的平舍力提升。在这个过程里面你所体会到的，可能是有喜悦的感觉、有信心高昂的感觉、有身体舒畅的感觉，不同种程度的满足感、安宁感，那都是好的，不用畏惧它。
念头如果偏离开这个主题，把它带回来，一次又一次坚定不移地哄自己、劝自己、鼓舞自己、激励自己、诃斥自己，看看能不能提高警觉，所以你偏离的时间越来越少，偏离的时间越来越短。让觉知很稳当地就在身体这个范围里面活动，知道姿势、调整姿势；知道身行、调整身行。基本上，身行跟姿势可以是同义词，身体现在的活动、参与感，正在架构着、造塑着身体经验的那些动作，你的呼吸、肌肉的使用，举手投足、张眼闭眼、吸气呼气，隐约地在跟地心引力抗衡，里面的那种隐约的使力，都是身行。
佛陀的弟子坐着的时候，就跟他在其它的姿势一样，都「念住着」，意思就是他的注意力尽量不脱离开活动，所以你知道你在干什么。你在细微的地方知道，眼前你正在做什么，你是怎么样在使力，你是怎么样在参与境界。
用这样的方法，感觉着身体的姿势、调整着身体的姿势，你可以很大程度地避免打坐时身体的不舒服感，你可以防患于未然。身体内部不同的角落，有一点点的不适，你已经觉察到，已经在做微调、已经在做调整了。那个郁闷的地方、压缩的地方、折迭的地方，你随时随地去调整，让姿势是正确、端正、放松的，让内在的循环基本上感觉是流畅的，不用觉得这是很玄、很难的，可以尝试、探索、只顾虑大体方向这样地进行。
感觉到姿势有哪个地方绷起来，习惯性地在紧，习惯性在哪个地方揪起来，皱着眉头、绷着脖子、紧压着肩膀，胸腔被压缩、脸部表情过度地僵硬，敏感去感觉你现在正在做什么，敏感去感觉这个姿势。不要以为「就这样子了」，坐得蛮舒服的就掉以轻心了，继续！这是个现在进行式，身体是一个现在进行式。即使是坐到很舒服、很松，身体若有若无，你都可以抱着防患于未然的心情，在那边看着、在预防着，可能的不善巧状态的产生。
如果你选择眼睛睁开来，练习一下，让眼睛不要东飘西飘的，那对眼前的功课是没有帮助的。虽然眼睛是睁开来的，但你的眼睛对外界有点是视而无睹一样的，心大部分都是融入在感觉着身体的动作，融入在感觉着身体的触感，融入在精密地调整你的姿势、调整你的紧松，调整着你的膨胀收缩，调整着你跟地心引力的互动。
如果你觉得刚刚讲的都很难，听不太懂，一个很简单的契入点就是，把身体当作是自己的小孩，你做为关心他的爸爸妈妈，不断在督促着他：你现在的姿势有没有从容、现在的姿势有没有恰当…。留意着这个小孩，帮他微调着，这个有驼背习惯的小孩，这个有容易将肩膀紧绷起来的小孩，不断提醒着他、引导着他、督促着他、调整着他。
能够这样子做，所以每一个进来的空气，都能够比较大程度地去感受它的清新、它的好处，每一口吐出去的气，都能够比较大程度地感觉到它带来的好处。因为你这样细腻地在微调着、在感觉着，所以呼吸按摩的效应也变得敏感。如果你是没有在注意呼吸的话，同样地，你可以感觉到当下，你的意念是怎么样不断在雕塑着你的姿势。你现在参与姿势的方法，正在雕塑着你的觉受、你的受用、你的身体这个经验。
身体的某一些区域，因为压力、因为执着，准备要闭塞、准备要关起来、准备要紧绷时，你已经在防患未然了，在调整它、在舒缓它、在按摩它。无时不刻地照拂着你的身体，治疗着你的身体。你若能够这样做的话，身体就会变得有很多喜乐感的来源，变成一个强而有力，帮助你入禅定的一个住所。
（静坐结束）
执着着子孙跟钱财，
愚蠢的人心里面常常忧愁、恐惧。
就连这个自身都不属于我的，
更何况是子孙和钱财。
