2017.12.03【老想死想的练习】
发表时间：2020-08-04 21:36:39
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2017.12.03【老想死想的练习】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「老想、病想、死想」。
开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，或者是配合深度的呼吸，利用这个机会摆脱对过去的追忆，对未来的不安、盘算，将知觉带到眼前正在发生的动作。像是你是如何参与在这个呼吸，你是如何在汲取呼吸所带来的滋补效应、安抚效应。好比说，你在观察你如何调整坐姿，如何放下多余的僵硬、多余的紧张。
比较善巧帮助自己安静的方法，就是在一开始的时候，目标不是订在要去除多少念头，心要达到什么样的绝对安静，而是你只是沉浸于呼吸所带来的全体效应，不管是安祥的效应，或者是安抚的效应、清新的效应。你更应该注意的是「正知、正念、正勤」，不必要过度关心念头还剩下多少。
采用一个可能是十六胜行里面的技巧，或者你在十六胜行里面调整过，特别是适应你个人当前状态的一个打坐的方法。如同我们刚刚所讲的，可能是正在缓冲的身体，正在脱离开忧虑不安的心境，正在沉淀的心、沉浸于呼吸安抚效应的身体，不管你用的是什么方法，尽量具体去感受朝向安静，朝向提高知觉的过程。不必在乎你做得多好，但是你可以很清楚地感觉到，你正在朝向这个目标、正在迈进中的那种扎实的感觉，尽管你不是百分之百的安静，可是你可以感觉得到，通往安静过程的具体觉受和触感。
一个内心有清楚的知见、清楚的方向感的人，常常能够让身心在宁静之中朝向解脱，自然而然就会进步。所以，把它变成一个习惯性，让这个进入安静的路径变得非常地熟悉。
我们来探讨「老想、病想、死想」。
你进到医院，可能是去探望亲朋好友，或者是经过陌生人的病床，你可以清楚地看到病患身边的墙上挂着他当年意气风发的照片。可能是青春的模样，可能是被亲友围绕着的幸福景象，可能是他过去春风得意的一个光景，挺拔的、英俊的、美貌的、青春的。对比之下，躺在病床上的是有褥疮、辗转难眠的，身体已经败坏到若不是护士来帮助他翻身，长时间就会浸泡在自己的大小便里，每天就等待着他的尿布被换。长久没有足够运动已造成肌肉萎缩，每天的光景里面，好一部分是失智、是半昏迷，或退化到童年时候，喜怒哀乐无法控制，自言自语、说着梦话、说着呓语。好一部分的时间，是在等待着他忙碌的子女、亲友偶而来探望愈来愈没有尊严的他。
这个想象不是一个很遥远的场景，而是大部分人步入老年、身体退化的时候，都会经历的。过去吸引人的光滑皮肤现在却散发着一股独特的异味，可能是来自于汗水、体垢，长时间积聚在有皱纹的皮肤下面，特殊的味道夹杂着好几个小时才能换的尿布的味道。周遭围绕的，都是一些跟他一样行动不便，在病痛、在挣扎的病患。
生而为人，如果能够幸运地活到那样的岁数，要嘛就是要目睹你所有最亲爱的人要步入这样的境地，要嘛就是自己要步入这样的境地。如果能够把自己要面对老、面对死的景象，越能够铭记在心、越能够历历在目地去经历，将会产生出几个效果。最首先的效果，就是会让你重新整理生命中的缓急轻重：什么是重要的、什么是不重要的，什么事情你现在得赶快去处理，什么事情你真的是不要再为它担心了、赶快放下。这是最浅的层次。
最深的层次是：不要以为「老想、死想」只是一个提醒你无常的修行方法而已。在佛经里面，当弟子将这样的技巧做到淋漓尽致时，他会彻底地断除我慢。我们就这两个部分来思惟。
首先是比较浅的部分。修学老想、死想帮助你更清楚「缓、急、轻、重」。今天你所做的很多生命的决定，选择花时间做什么事情，选择怎么样度过一天，选择要把注意力、心力贯注在什么样的事件上，好大一个程度是来自于你的评估你有多少时间，你能够多么安逸地生活。如果「老、病、死」的感觉是遥远的，缓急轻重就越不清楚，如果「老、病、死」是贴近着你的，它就会帮你重新评估你的价值观，你就真的很谨慎地去用你的时间和精力。
想想看，如果在很短的时间你就要在病床上，往往对自己的复苏是不抱着希望的，面对的只是无止尽的、不会后退的衰老和衰败，这个时候，你会把时间用在学法文吗？所以能够很浪漫地，当你去欧洲旅游时，能够像当地人一样地，用法文跟法国人打招呼、跟他们对谈，享受异国的情调，能够在男女朋友面前，炫耀你的语言才华—你会把时间放在这个上面吗？
就算你只是一个无心于修行的世俗人，学习法文大概也不是一个很急迫的事情。我所见过的，在病床上、在面临死亡的那些病患、那些世俗的人，最遗憾、最难过，觉得最没有好好花时间的地方，就是没有珍惜跟家人、跟自己所关爱的人相聚的宝贵时间。世俗的人都看不到，再多宝贵、有品质的与家人相聚的时间，都是在消逝的，更多的黏着只是更多的痛苦。
若是有智慧一点的人就会知道，要利用跟家人、跟所关爱的人在一起的时间，好好做到让他们清楚地晓得你对他们的善意、对他们由衷的祝福，你才不会在面临生老病死的时候，几乎是无可避免地，对他们的心情是抱着愧疚与悔意。人与人之间短暂的相处，怎么样有品质的布施，让他因为跟你的接触，而得到你的启发与治疗，能够因为感受到你的善意，使他的心境是更宽坦，更容易向上、向善、向光明的。
深的来讲，常常去思惟「老、病、死」能够断除我慢。现在的修行人往往觉得，要断除我慢、要证得出世间的成就，一定非要修「活在当下，观照无常、苦、非我」。实际上，原始经典上记载，多有弟子光是认真地修学「老、病、死想」就证得阿罗汉果，其中的关键就在于此。阿罗汉所断掉的我慢～最深度的烦恼，有不同种的形貌、以不同种的方式呈现出来。越是经常去观察我慢的人，越是发现我慢不同种的姿态，不同种冒出头来逞强的方式，其中的一种，就是心里面的自我印象，有一个部分让你感觉到自己是潇洒的、是风流的、是意气风发的；你是美丽的、是青春的、是能干的。
简单来讲，它有一种倚恃着、依靠着五蕴，在其中汲取「我是、我能」的得意、陶醉，那就是我慢的一种。甚至是我们在看电影、听到流行歌曲，里面在描写、在唱颂的一个风光的场合、一个亮丽的印象，你把它想象成那就是你，听着歌、感觉就是在唱你，你看电影、看着场景，觉得它讲述的就是你，男女主角描绘的、讲述的，里面有一个让人家感觉到风光、神气、飘逸、有气质的地方，你的心对它呼应着：那就是我！对于这样的自我影像，隐约带着一种快感、一种自鸣得意，那个就是我慢。
你现在知道我慢是这样子了，再回头来看看躺在病床上的你，大小便失禁，急着叫唤着看护，当护士用最快的脚步把你带到马桶上，你已经憋不住了。那个臃肿变形的身材，身体是如此地疲劳、乏力，谈什么风光、谈什么得意、谈什么英俊潇洒、谈什么挺拔、谈什么温柔婉约、什么有气质有神秘感、有个人魅力；在那个汗垢、粪便味、口臭、头发的污垢味交集之下，你得意的是哪一个部分？你潇洒的影像是建立在哪一个地方？若能够懂得用这样的角度，不断去看到透过依靠五蕴而产生的得意感，就是这样荒谬的，真的是一个愚笨的人不善作意，才会钻进那样的情境里面。
只要我们的心还是透过在现象界里获得得意的感觉，去建立起一个自我，建立起一个风光、飘逸、无敌、自信、妩媚、尊胜的样子，看到心的欲望这样产生出来，渴望着自己能够呈现出那样的风貌来，去蛊魅自己、蛊魅别人。去看看，自己对别人的风光、潇洒、挺拔、温柔所蛊魅，那是多愚蠢的事情；然后，你要别人为了你的风光、妩媚、温柔、潇洒而蛊魅，同样也是愚蠢的事情。
你要人家去迷醉一个那么样短暂、空洞、危脆的形象，你再从中得到满足感，这算是什么快乐呢？这算是什么样的人生价值、什么样的意义呢？但是，大部分世俗的人追求的就是这个，一辈子的努力、事业的成就、名利的增长，在各种事务、事业上的打拼，就是在追求、在囤积、在扩张这样的感觉。
看清这个！只有看清楚你才能够开展出准确的价值观，什么是重要的、什么是不重要的。那些不重要的，能够提供给你的娱乐和快感，那么快速地消失，那么样地不满足，建立在人家在崇拜着这样的纸张、这样的包装、这样的化装品、镁光灯打出来的感觉上，这真的是你人生要的吗？你要、而且也认为你获得了，你能拥有多少？你躺在病床上，尿袋垂在病床边，护士要看你光屁股的样子，帮你换尿布…。
有的人在半昏迷之中过世了，有的人在惊慌失措、搞不清楚的状况下死掉了，有的人是在亲友的围绕下，万般的不舍中死掉了。死掉，身体这样衰败了，心依恋、住脚的地方完全地崩毁，没有一个立足的地方，那撕裂、瓦解的痛苦，心的渴爱没有断除，几乎是瞬间就在寻觅新的境界要钻进去，另外的一个场景，另外的身心环境，能够提供给它安全感、快感、幸福感、舒适感。
所以很多人在面临死亡的时候，经历的好像是一个又一个门的打开，只要你心里面的爱、那种对于五蕴的迷恋没有彻底地断除，它就会用千百种、难以计算的方式呈现在你面前。这个时候眼前的门打开了，你看到的场景可能是春光明媚，许多美丽的人类召唤着你，邀请你到那个地方来行乐。你对它的渴望，情不自禁地被它吸进去、入戏了。
很多人就这样投生到可能是畜牲道，可能是莫名其妙的一个道。在比较高等的地位反过来看，那是一个如此污秽不堪的地方，那么多的痛苦、那么骯脏的地方，你心里面因为欲望高涨、因为渴爱，所以感觉那个地方是美好的、是你很想要的，那里面是充满滋味的，你就钻进去了。你这样生到猪窝去、狗窝去，多少次你都不记得了！
这一个场景吸引不了你，就换下一个场景，你的意识里面储存的业识跟记忆可多了。各式各样的形貌，哪一种会吸引你，你会碰巧地被哪一个吸引，碰巧就生到那个莫名奇妙的国度、莫名奇妙的世界，就跟着那个世界里面的习俗、文明、习惯去打混，在那里面打滚、自以为是，在那里面竞争、在那里面生死。去体验那里面提供给你的一点点快感，去经验那里面无边无际副作用跟负担。
因为死亡，你现在所熟悉的这个角色，所熟悉的人际关系是会瓦解的，你要去的地方，未来会变成的那个人格，你都不认识，就像是个陌生人一样，因为你不知道你的心会被业识中哪一个冲动所欺骗，会被哪一个冲动所带走。
你已经这样子迷糊了亿万次，数不清楚的数字，你还要这样被骗多久，你还要重复这样的过程多少次？你难道不知道自己会老、会死吗？那你在等什么呢？还有什么东西比这个更重要的？
修学「老想、病想、死想」，观察这样的情境怎么样冲击自己的心，你所要培养的，最起码是当你在观想着这样的情境时，你的心有没有因此而更清醒、更警觉，这是最起码的。如果能够更进一步地看，这样的想带来的冲击，能不能把它导向离欲，去撼动你的心对五蕴的着迷和渴望。
要撼动内心里面的欲和慢，就是这样抽丝剥茧、一点一滴地拔除，很有耐心地去检验看看，有越来越多的盲点被挖掘出来，有越来越多你着迷的东西曝露在阳光之下。去看看你还很着迷的那个自我影像，那个风光得意、风流潇洒，那个挺拔、英俊，那个温柔婉约、妩媚动人，把它搭配到躺在病床上，旁边吊着尿袋的自己，然后去看心里面的陶醉感、倚恃感、得意感，正在瓦解中。
再一次地，大部分原始佛法的禅修方法，没有要你强制性地做到绝对的无念。它的「定力」的意思，是在你心无旁骛，你的价值观、方向感不被动摇，在这个向解脱的道路上，内心越来越满足、越来越笃定、越来越丰足、越来越自由，所开展出来的。
所以，不必要把心锁死在一个小地方，尽量充分地让身心是笼罩在呼吸的安抚效应下，或者是呼吸的滋补效应下，同时采取一个特别让你有回应、心有戚戚的角度。好比说，想象一下你现在是躺在病床上，等着你的子女来看你，他们有他们的事业、家庭，可能每一个或每两个星期抽空来看你几个小时，你看到自己的功能、自己的器官不断在衰败中，一天里面只有刚换完尿布时是感觉比较干净的。那些来照顾你的护士，忙得自顾不暇，没有一个有时间跟你做深度的沟通，没有人晓得你人生的际遇，你那些风光的、难过的、伟大的、龌龊的过去。
在病床上、衰败中，墙上挂的是让你怀念的、英挺青春的过去，而眼前的皮肤是下垂的、多皱纹的，身材是肿胀、变形的，体味是连最爱你的人都不敢恭维的，心智是记忆越来越不可靠，所有你认为是「你的」的功能，都在败坏中，包括你的记忆、你的认知。
在这个时候，什么是重要的、什么是不重要的，能不能看得更清楚一点？
那一天在等着你，所以你现在要怎么活、要怎么用你的心？
（静坐结束）
心是轻浮难以驾驭的，
随着意欲而四处流转，
有智慧的人制伏他的心，
透过调御他的心他得到安乐。
