2017.11.19【记忆】
发表时间：2020-07-21 07:36:08
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2017.11.19【记忆】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「记忆」。
在开始静坐之前，可以做一点简单的伸展运动，或者配合深度的呼吸，利用这个机会活络气血循环，帮助自己将觉知牢靠地立足于触感。利用这个时间去检查一下自己的姿势，看看现在正在进行的，正在组织、正在建构的姿势，是否有助于你更加地清醒，能够在放松之中，得到呼吸上的满足。那个感觉好像是，你在从身体的触感之中汲取满足、汲取安适。所以你的注意力可以不必要向外放射，跑到未来、跑到过去，忙碌地寻找刺激、寻找快乐的来源。
选择一个自己能够相应的「现法乐住」的方法，能够在当下单纯、简单地找到一种帮助你贴近禅那的主题。好比说，去留意呼吸带来的满足感，它不断在剔除掉、在填补着你的饥渴，所以内在是安适、是饱足、是没有欠缺的。也可以看得到你的觉知，自然而然地倾注于当下的触感，在这里面得到它要的满足。
或者你可以留意，当你的内心有着清楚的方向感，有一种充满喜悦、充满着意义感的滋味，那叫「喜」。当那个「喜」遍身、遍心，观察着它、体会着它，用这个喜来滋补你、用这个喜来触发你。维持着这样的状况，人是有斗志的、有清楚的方向感。
你可以透过回忆，或者透过当下的观察，来检验一下所谓的「记忆」。这个「记忆」是凡俗的人所背负的好大的一个包袱。有很多的自我传记，心里面在编织着：我是谁、是什么样的人，我经历过什么、未来将要去什么地方，要变成什么样的状态。好大的自我传记的一个部分，都是在延续着、在接续着心里面所背负的，你认为是属于你自己的过去。
如果在过去你没有小心地、不断去处理这个记忆里面的东西，可能有很多没有丢干净的垃圾，在发酵、在发臭、在扭曲着你的行为。你可以感受到在很多的时处，你是被你的记忆所干扰的。这些记忆，说不定是忧伤的、是懊恼的、是后悔的、是痛苦的；可能是怀念的、是高兴的；可能是生气的、是内疚的，不一而足。留心地看，当记忆产生的时候，实际上的经验就是：可能是以「内心的影像」这样的方式在呈现，伴随着某一种感觉，心里面某一种认知。
实际上这个所谓的「记忆」，你是不用一直背着它的，它只是在眼前这一瞬间，当它生起时、它生起，你感受到它的逼迫，它消灭的时候，就是逼迫感的消灭和减缓。它之所以会变成包袱的原因，是因为你不断透过情感去跟它连系，你不断把它呼唤起来。这里面有你舍不得的滋味，有未解开的情结，所以你一而再、再而三追逐着它、扛着它。
当这个记忆产生出来，在眼前这个生灭的过程，不懂禅修的人把它看成是一个「属于我」的现象。实际上它只是影像而已，某一种波浪，它只是某一种震动而已，它只是某一种「受」，某一种舒适感、不舒适感、中性的感觉，却被当成是跟你息息相关的。
严格来讲，这东西是没有跟谁息息相关的，是你把它当成跟你息息相关。也就是说，当你想起这个记忆时，你用情感在连系着它。你可以看到、可以观察你的心，它是怎么样连系这个记忆的。可能它是钻进去，那里面有一些吸引人、令人不能释怀的滋味，你就钻进去了。当你钻进去，当你盘据在其中的时候，它就变成你的故事，你就是里面的角色了。
心可能对于过去的某一个情境不能释怀，包括让你不断内疚的一个情结，让你不断痛苦的一个情结；让你不断生气，不断怀念、追忆的一个情结。因为你的心认定，那里面还有你要的滋味，它在寻求这个乐。它没有看透这样的游戏，没有看透这样的动作。当它没有看透，那么你付出的代价会远大于你得到的乐趣。
曾经有位学生跟我讲，他这六十年的人生，做了无数让自己后悔的事情、无数的蠢事，如果要修行的话，他必须要好好去整理「记忆」这个大资料库。钻进记忆库里，翻箱倒柜、把每一块石头都掀起来，将里面的脏东西都淘出来弄干净。我告诉他，那是一个很愚笨的方法。如果你钻进这个复杂、庞大的记忆库，感觉几乎是无底的，佛经形容它为「无始的」，找不到它的开始。
如果你的方式是要钻进去，一件一件去整理你的记忆的话，人生都过了，你的记忆也是处理不完的。你会不断地挖掘出新的东西来，这里面是有一种不断延伸的作用。一个记忆呼唤起其它的记忆，一个记忆呼唤起其它的联想，联想又跟其它的记忆连结，那是一个很累人又徒然无功的整理记忆的方法。
做为一个禅修者，应该用什么样的方式来面对记忆、整理记忆呢？一个快刀斩乱麻的方式，就是去留意你当下连接记忆的依止。再一次重复，重心不要放在那个错综复杂，剪不断理还乱的故事情节，而是放在：眼前你的心念是怎么样跟记忆连接的，它是怎么样参与于记忆，怎么样追逐着记忆；它是怎么样复制着记忆，怎么样建构着记忆；它是怎么样在对记忆发生情感，在用渴爱的方式连系着它。去留意这个，这就是快刀斩乱麻的方法。
你若是懂得这个道理，记忆就不会是你的包袱，它就只是记忆而已，它就只是一个影像，只是一个境界；只是一个生生灭灭，不属于任何人的经验。只有你把它扛起来，它才变成你的记忆。你也不要相信记忆库里面的东西都是真的，做为一个凡俗、无闻、没有经过圣法训练的人，他是如此地沉溺于渴爱、愚痴之中。所以每一次记忆起某一个事情，叫唤起某一个记忆，实际上是他当前的饥渴感、怀念感，那个执着、冲动，不断在扩张、在建构起新的东西来，因为记忆不是纯粹回到过去而已，而是当下在复制、在建立、在添油加醋的一个经验。
所以，如果你管理好当前的这一个动机、这个心念、这个意志，你等于是替你的当前管控这一坨乱糟糟的东西。你才不会不断去回应它的呼唤，它一呼唤，你就情不自禁地钻进去，在里面不断地衍生出新的故事情节来。在里面陶醉、沉迷，就连痛苦的记忆，你都在里面不断地缅怀着，自怨自艾着、婉惜、感叹。
练习让自己是心净如洗，像洗过澡般的干净，没有杂物、没有多余的东西，这意思并不表示说修行者或是解脱者没有记忆，而是针对记忆这个现象，他不再把这个现象变成自己的包袱，不让这个东西变成滋生更多的「我」与「我所」的材料。所以记忆变成是单纯的、正在生灭的一个现象。这样的现象是没有重量的，你没有一直抱着它，不会去到什么地方都是被这个东西绑着，情不自禁地做记忆中的那些制约、指令的奴隶。多好啊！
常常清理那些垃圾，留意你当下的意念跟意志，你是怎么样在跟过去发生关系，下定决心，让这个过去完全不变成你的包袱。可以配合着你主要的禅修主题，一边可以这样观察或者是禅思，或者只是静静地在检视着眼前的心，有没有在跟过去发生关系，有没有把任何正在发生的现象捡起来，变成我、变成我的。
如果有任何过去的影像浮现，可能是片断的、支离破碎的某一个感觉，某一个让你觉得愧疚的感觉，某一个让你觉得怀念的感觉，仔细地去看，你的心怎么样去跟它接触，就是在这个地方，你可以看得到苦集灭道的「集谛」。看到那个苦迫感的重量是怎么发生的，是透过什么动作跟这个经验接触，去把它捡起来、钻进去、盘据在其中，渴望它、对它充满憧憬，这些动作怎么样造成你的压迫感。
认真、小心地，尽量去留意内心这些细小动作的同时，深度地放松，让身体尽量地安适。因为就在安适、就在放松的状态下，才容易看得到，身体是怎么样在对过去的影像起反应，你才容易看到，你的心是怎么样被这些影像掀起波澜，涟漪是怎么样被晃荡起来的，心弦是怎么样被触动的。
或者是你就专门以「集」做为禅修的主题，其中一个做法是：
吸气时，决心放下过去的包袱；吐气时、决心放下过去的包袱。
吸气时，观知眼前只有苦的生灭；吐气时、观知眼前只有苦的生灭。
吸气时，观知跟过去发生关系的意念之连结；吐气时、观知跟过去的连结。
吸气时，知道心没有抓取过去；吐气时、知道心没有抓取过去。
吸气时，保持着心不连结过去；吐气时、保持着心不连结过去。
以上任何一个技巧，都可以是你禅修的主轴。
愚痴无闻的凡夫，对于轮回的状况那么样地着迷，有好大的部分就是因为被记忆所骗。记忆里面没有释怀、没有消化的东西，那让他意犹未尽的幸福感、快感、好奇、亢奋、憧憬，透过记忆把这些经验叫唤起来时，渴望着，心里面的渴爱就跟这些记忆连结，所以记忆里美好跟不美好的东西都被夸大、被扩散了。
轮回好大的部分就是你还在继续追溯着重温旧梦的可能，还在追溯着让过去没有遂愿的能够遂愿，你不知道长夜以来，已经被这个记忆骗了无数次。你是被它驱赶的牛马，追着那不断在退却的海市蜃楼。所以，禅修者应该要认真去截断对过去的爱，去释放开一直背在身上、背在心上，他认为的「自己的过去」。那不是你的过去，那就只是一个生灭的影像而已，那就只是一个生灭的感觉而已，一个生灭的情境而已。
那看起来丰富、坚实的「过去、现在、未来、自我传记」，就是一个骗局，就是拍戏用的薄板子制造出来的特效，从后面一看、什么都没有。它唯一能做的就是不断地挑起你的胃口，不断地让你焦热、让你亢奋。它后面没有一个扎实的、有营养的东西，可以让你饱足、能够让你安全的。所以你把对于记忆的爱彻底地舍尽、吐尽，也没有失去什么珍贵的东西，不用害怕。
提高警觉力，知道什么叫负担，至少那心里面还怀着渴爱，用这个渴爱去连结任何的境界，都是压力的来源。真的明白这个道理，不管你过去曾经做过什么，你过去是什么样的人，统统都是心净如洗。千年的暗室一灯照明，因为千年的黑暗你不用去清理它一千年，才能去除掉黑暗，只要明白这个道理，一瞬间、那个负担就被放下了。你不必要再去迷信宗教里面的戒禁取，告诉你要怎么样去消业、怎么样去赎罪。
人类有限的精力跟时间，如果你是不断要跑到过去去修补你的过去，疲于奔命、于事无补，你应该要专心致志于眼前这个意志。只要你能够转变这个意志，只要能够放下这个意志，多么黑暗、多么不堪、多么难受的过去，统统都不是「你的」负担。所有的力气只是放在眼前，你怎么样重新建立起那个关系。
这就是为什么，杀了一千个人的鸯掘摩罗也能够成为阿罗汉。这意思并不是说过去所做的没有影响力，而是你看到那个影响力的发生，就是眼前的一个生灭，诀窍在于你如何与它连接。修行人只需要照顾好眼前，你是怎么样在接触过去，你是怎么样在接触未来，就能够最有效率地化解掉最关键的东西。那个最关键的东西化解掉，其余的恶业都不是大问题了。
佛经里面比喻，你把几汤匙的盐丢进杯子里，那杯水咸到不能喝，同等量的盐丢到一个宽广的淡水湖，那湖水的滋味是不受影响的。一个不断趣向解脱的行者，他的心就像是这个宽广的湖水一样，那些过去的记忆发生在这个湖水里面，就不断地被化解、不断地质变、不断地升华，它不成为负担，它只成为智慧的来源。
佛陀形容解脱者的足迹像「鸟迹」，就是鸟飞在天空留下的痕迹，意思就是没有痕迹。如果你能够把渴爱吐尽，就是一个没有过去的人，一个没有历史包袱的人。不再有过去的历史来定义你，你的意志就会得到释放，因为我们的意志，很大程度就是过去没有化解的记忆所推逼的。是你没有释怀的东西，还扛在肩上的指令，它在驱迫着你，让你以为那是你做的决定，你在发挥着自由意志。尤其是，如果你发现到自己是一个常常在追悔过去、怀念过去的人，把这个当做起码是你眼前暂时、主要的禅修主题。
主题就是：不断、不断在放下这个包袱，去斩断你跟它的连结，或者起码去改变跟它连结的方式。在一切的时处小心翼翼地看到，接触到的声音、接触到的影像、接触到的气味，它呼唤着、它连结着过去，那个甜甜的、苦苦的、酸酸的滋味。它好像有朦胧的美感，或者有一种淡淡的忧伤，不管是什么、不管是多细微的，留意它，保持高度的警觉，彻底地消化这个东西。
（静坐结束）
愚蠢的人陷溺于放逸之中
有智慧的人善于护持自己的修行
精进不放逸
如同获得无上的宝物
