2017.11.12【非我的练习】
发表时间：2020-07-18 21:01:58
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2017.11.12【非我的练习】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「非我想」。
在开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动， 或者是深呼吸，利用这个机会将觉知贴近身体、贴近触感。在你觉知范围里面能够觉察到的忧虑、紧张、冲动，刻意地将它们摒除，所以你可以感觉到身心是趋向远离的，这里「远离」的意思是，远离焦躁感、远离忧虑、远离饥渴。
佛法里面所讲的「非我」的意思，直接是「依远离、依离欲、依灭、向于舍」的。这是什么意思呢？它的用意是要帮助我们，趋向越来越不黏着的方向，趋向越来越不囤积的方向，趋向越来越离欲的方向。它并不是在哲学上探究，自我的本体存不存在，类似这样的问题。它是具体地在观察，针对眼前正在生、灭的现象，好比说，眼睛看见这样的动作；好比说，心里面念头的生、灭，心并没有另外的去跟这些动作连结，然后产生出「这是我、这是我的」之认知和感情。
这个「自我的动作」，并不一定是要透过想「这是我、这是我的」这样的一个具体的句子，它不一定是透过这样的言语化。它是具体的一个感觉～自我感，所以当声音产生出来的时候，我们经验到的不只是声音，而经验到的是「我在听、这是我的听觉」这样的认知和情感。心因为用这样的方式去跟经验连接，在经验发生的时候，它去把那个自我的感觉捡拾起来。然后，透过这样的方式入戏，透过这样的方式沉浸在那样的世界里面，所以不断地经验生跟死，把这个正在生灭中的身体的触感，当作是我、是我的，用情感去连结它。
所以，当身体开始在变质、在衰败的时候，它直接威胁到建立自我感的这个动作、这个需求、这个依赖，而造成压力，这个压力就是苦。一个禅修的人，一个已经入道的人，他心里面确立了方向，就是在所有一切经验发生的地方，他都不用自我建构的方式去跟它连结，都不再其中建立起自我感，不去捡拾起任何一种自我，或者是我的。
这个要怎么样练习呢？一旦你有这样的笃定，确立了这样的方向感，表示你在佛法里面，已经有非常好的基础了，所以你确认，当你用这个自我感的方式去跟经验连结，那一定是会有苦迫的。当你确信，这个所谓的自我感，它只是一个动作、一个认知和贴近的动作，它只是经验发生的时候，心另外再加上去的东西。这个另外加上去的「我跟我所」的动作，因为心是如此地习以为常，不断在重复这个动作，所以这样的习惯性是根深蒂固。那个感觉是，自我是很真确、是很难撼动的，它真的是宇宙的中心，真的是所有正在发生的经验的中心点，它真的需要你去保护它，在里面盘据，去珍惜它、去为它担忧。
在佛法里面，多闻、精进的禅修者，能够确切地看到，那个自我感不是一个本来就有的，而是另外加上去的动作，另外集起的动作。这样的动作可以透过练习，可以透过行为改变的制约模式，将它慢慢地摒除。所以，建立起佛法方向感的人，他锻炼自己的最强而有力的技巧，就是在一切时、一切触，尽力去检查自我感的发生，然后摒除它、断除它、割截它，将它连根挖起。
要怎么样能够觉察得了这个自我感呢？看看你当下正在发生的经验，好比说呼吸，觉知到身体在呼吸，觉知到身体正在放松。然后去看一下这个正在发生的经验，里面有没有一个感觉，就是「我在放松、我的身体在放松」。自我感是非常难以捉摸，所以你在一开始的时候，如果没有办法很确切地掌握它，不要气馁。试着在那个地方去分别，什么是现象，什么是心去接触那个现象，然后把那个现象捡起来，当成是我、当成是我的。
这个自我感有不同的方式呈现出来，对于当下发生的身心现象，「这是熟悉的所在，理所应当要去盘据的地方」，所以这里面是没有警觉的，这里面有一种安逸感、有一种安全，好像你是在一个舒服的、熟悉的家里面一样。佛法里面讲的不放逸住、非我想，有好大的部分就是在针对着这样的熟悉感，你有没有提高警觉，你能不能够警觉到，这个你当作家的，是一个在败坏的东西，是一个去扛起它就会变成负担的东西。它是会淹没你，让你情不自禁的。你所做的决定，被你认为是你所做的决定，因为你看不到那是心被种种的力量挟持着、推逼着的一个倾向。
这个自我感其他的呈现方式，包括很深细的我慢，那个隐隐约约的「我在这里、我在听声音、我在感觉东西、我在想事情」。那个经验一发生出来，念头一发生出来那一瞬间，心已经习惯性地，就是「我在想事情」。你不一定是在心里面念着这些词汇、念着这些文字，但是那个感觉就是「我在想事情」。
尽量精准地把这个自我感挑出来，曝晒在你的观慧之下，好像把那个露水、雪花，曝晒在在太阳下，看透它、穿透它，心里面有一个笃定的决心。这个心已经因为「我执」，因为「我与我所」，吃了不晓得多少苦头，为了它上天堂，为了它进入无数种的地狱。所以你很清楚地知道，这个东西是你不想跟它为伍的，要慢慢地把这个习惯剔除掉。
要把自我感剔除掉，把我执剔除掉，把我见、我爱、我慢剔除掉，意思并不是说要剥夺乐趣、剥夺乐受。一个解脱的人，在身心仍生存的状况之下，仍然是有苦乐的。但是他不用自我感的方式，去跟苦乐连结，所以那个乐的感觉，不会增生、滋生出贪着，苦的感觉不会增生、滋生出对抗跟排斥。
可以采用自己平常习惯用的禅修技巧，或者是一个你当前最有对治性的禅修技巧。好比说，观察正在慢慢脱离开慌张、着急，所以你的身心整体是趋向安宁，开始沉淀这个过程的具体触感。好比说去感受，身体在当下无忧无虑的状况，它正在修复、它正在休息。在任何你准备好的时候，把注意力带向，去检查你的心在什么地方捡起了我与我所。它可以是任何一个角度的，好像是你正在观呼吸，那里面有「我」正在观呼吸，这是「我的」呼吸、「我的」腹部，这是「我的」身体、「我的」念头，是「我」在想事情，是「我」在专注，那个「我」。你不一定要那么明确地看到动作，但是尽量地贴近它。
尽量去看到那个自我的感觉，就是这样，它就是一个感觉、一个认知、一个用力、一个动念。这就是我们所谓的动作。呼吸在发生着，心就这样钻进去，说「这是我的呼吸」、隐约有一个抓取的动作。就算你只是短时间能够觉察到这个自我感，那个心捡拾起我与我所的这个认知，心里面保持着离欲的决心，要断除我慢的决心。这样的决心在背景里、在脑海里，引导着你：这个东西是我要剔除的，是我要吐尽的、要摒除的，用这样的方式来引导自己。
你不用害怕，剔除掉自我的这种认知跟动作，意思并不是消亡、并不是失落，现象的生灭，一个程度上是继续进行的。可是在你的心地里面，那个感觉是整体开始趋向寂静、趋向省力。因为你越来越少要把这些东西扛起来的动作，心能够觉知这些现象，然后不去入戏，不会这么着迷，不会另外再去增加一个沉重的负担，叫做「我与我所」的负担。那个负担是一个病，你太习惯了，所以习以为常「本来就是我啊！」，「我本来就在这，我一直以来就这样子！」，「我一直都是我啊！」。你不知道那是一个病，那是一个重担，你不知道那是一个不正常的现象，那是心因为饥渴，反射性地去重复的一个动作，不要对它有任何的迷思。
你已经在无数的地方，尝试着想要去建立起自我感，没有一次它能够真正地带你到安全，到不动摇的幸福，没有必要再尝试这条路。你放下自我感，甚至你还没有做到完全放下自我感，光是笃定地走在这个道路上，笃定地走在那个让自我感消亡，让自我感萎缩，正在吐尽我慢，这样的一个道路上，你就会感觉到平安，你就已经会感觉到，以前所没有经历过的幸福跟轻松。因为这是心最大的负担，就是这个，为了这个负担害怕、担忧、困惑。
若能够舍弃掉我与我所，不在眼、耳、鼻、舌、身、意，任何一个地方 建立我与我所，不在色、声、香、味、触、法，任何地方建立我与我所，这样就叫做「依远离、依离欲、依灭、向于舍」。在远离着自我感不断延伸出来的迷想效应，不断延伸出来的抓取动作、依赖的动作；正在离欲，在吐尽那个需要自我感、需要建立起自我的渴望，这样叫离欲；灭就是去消灭掉我与我所这个依恋和动作，以及这个动作所伴随着的一切苦患，所有一切的负作用。Do it like you mean it . 认真、投注地，让你的智慧像是大太阳一样，没有雪花能够不溶化。精准地针对着我与我所在用功，那穿透我与我所的感觉。
小心翼翼地提醒自己，现在是个生病的人、是负债的人，扛着这个枷锁，你只能够努力地、全力以赴地、一点一滴把它放下来。最理想的状况，是能够在深度的放松跟安适，高度的警觉的状况下，进行这样的禅观。但是如果还不熟练的话，你可以在任何觉得需要休息的时候，回到你平常安住的方式。好比说，让呼吸滋润身体，让呼吸帮助你深度地解除压力。在任何准备好的时候，坚定着信心，确知你人生的目标，是以断除我慢为根本。在所有的地方做这样的用功，任何我慢发生的地方，都去对治它、都去摒弃它。
吸气时、觉察自我感，吐气时、觉察自我感；
吸气时、洞识自我感的过患，吐气时、洞识自我感的过患；
吸气时、巩固断除我与我所的决心，吐气时、巩固断除我与我所的决心；
吸气时、正在放下我与我所，吐气时、正在放下我与我所；
吸气时、观知我与我所正在瓦解中，吐气时、观知我与我所正在瓦解中；
吸气时、觉知心正在捡起我与我所，吐气时、觉知心正在捡起我与我所；
吸气时、练习舍弃我与我所，吐气时、练习离弃我与我所。
在这里，离弃的是具体的动作跟认知，而不是自我否定，不牵扯到本体，是具体地针对这个增加苦的动作，在摒除它。
不放逸在这里的意思，是保持警觉，尝试着尽量觉察自我感发生的所在，尽量密集地去捕捉心在产生我与我所，即使不能够百分之百捕捉到每一个这样子的案例，也不要气馁，就算是有过一次这样的经验，在很短的时间之内，看到自我感是怎么一回事，光是这样就已经是不得了的动作。愚痴无闻的凡夫，平常的状况是全然地淹没在自我感之中，光是能够以一个超然的角度，去看到自我感是一个动作，它不是你，那已经是不得了了。所以不要气馁，不要觉得这个太难，找一个你能够下手的角度，光是看到自我感只是一种认知的动作，只是一个感觉这样的动作，那里面已经有解脱的气味了。更何况是， 如果你能够更进一步地，在觉察着自我感的同时，深刻地观知它的过患，秉持着要断除它的决心。
你平常在修正知正念、修活在当下，为的就是这个，而不是为了正知正念而修正知正念，是为了要能够精准地看到，你的心是怎么样因为欲的勾锁，被境界绑着、跟境界绑在一起，绑的方式就叫做我与我所。平常做的功夫就是为了这个，所以你能够很具体地把这样的动作摒除。具体摒除的方法，你可以选择以下任何一个角度，或者是多管齐下，一个就是保持要断绝它的决心，光是这样子，你的心自然而然就会“do the rest”，它自己就会去处理。当它觉察到我与我所的动作发生之后，它自然而然会一个程度，要去瓦解这样的动作，去中止这样的关系。
另外一个角度就是，精准地找到我与我所的动作、认知、感觉，然后努力地去搁置它、去切割它，不让这样的状况延续。所以，你看只是看、听只是听，里面没有另外的、因为爱而生出我与我所。光是能够坚持着决心，努力地搁置我与我所，你就是在进行着「法次法向、渐次止息」的行为矫正术。你让心越来越不对这个动作上瘾，在脱离这样的习惯性。
正在发生的经验，都是警觉地检验，心有没有在这个地方，把这个经验捡起来，变成我与我所。最理想的做法，就是一边这样子精密、认真、投注地禅观，一方面又不忘掉要深度地安适跟放松。那个感觉是，你的活力、那断除我慢的力道，一方面是深邃、强大的，可是另一方面又是可以绵绵密密、可长可久的。
（静坐结束）
在内心勤勉不放逸，
持守戒律、调御自我，
有智慧的人以自己做为沙舟、庇护所，
所以他不为瀑流所淹没。
