2017.10.01【探索「念住」】
发表时间：2020-06-20 11:53:20
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2017.10.01【探索「念住」】
朱倍贤 主讲
开始静坐之前，可以先做一点简单的伸展运动，利用活络身体的机会，把觉知带到具体的触感来。具体地分别，钻研到概念的世界里的飘忽，跟沉淀到身体触感里面的扎实，这两者的差异。多花一些时间端身正意，这是一个能够没有夹杂地享受闲暇的时刻。心里面忆持着自己的禅修主题，好比说，正在放松的身体，正在被呼吸所安抚的身体，正在脱离开欲贪纠结的心，正在体验远离而产生出来的清新感。
不必要钻牛角尖地锁在什么地方、钻进什么地方，而是稳健地去觉知呼吸，或者是一个心念所带来的全体效应。而这全体的效应，可能是帮助你更安详、更沉淀、更安适，你可以在整个身体的知觉区块里面，觉察得到这种效应。所以，你不必刻意地将注意力驱赶、压制在什么地方，你只需要去留意伴随着呼吸的饱足感；或者是那种脱离开担忧的知足、简单，在心里面忆持着。
我们今天要再对所谓的「念住」（satipaṭṭhāna，四念住的「念住」）多做一点点的说明。很明显地，在之前几次的练习里，有些同修感到困惑，好比说，要怎么样观察意识呢？如何能在这些复杂的观照里面，还能够保持着念住呢？或者，当我用开放式的觉知法，心就无法定下来，这该如何对治？
佛经里面有很多像以下的典故：
一个人在专心听闻佛法时，内心充满了喜乐感、充满了信心，因为这样的喜乐跟信心，身体能够猗息，也就是安适、休息、放松，在身体猗息的状况下内心得定。在那个时刻，特别容易跟解脱道相应，特别能够跟出世间法的意趣相应。
这是怎么一回事？为什么能够在听、在讨论佛法的时候，进入这样的定境，定的特质是什么？
佛经中也有讲到，有的人光是对佛法产生信心，在心里面忆念着佛法，靠这个入定，靠这个跟解脱道相应。这是怎么一回事呢？这里面是要怎么专心，若你在思惟着佛法、忆念着佛法，怎么能够入定呢？
首先你必须要了解，佛法的定是以「正念」为基础，是心里面在忆持着某一个状态，坚持高度一致性地，在某一种活动方式中活动。当你这样高度一致地忆持，心无旁骛地投入这种动作中，定力就产生了。有的时候在听佛法，你内心会因为佛法的内容而产生好比说警惕心；产生出对某种不善巧状态的厌离；产生想要奋发图强的心等等不一而足的心境。这个心境足以作为你念住的目标，也就是说，你不断地维持着、忆念着刚刚听到的佛法，当下所产生出来的心境、态度、感觉。所以，刚刚听佛法的那种感觉、态度、心境，不断地支使着你做事的方法、说话的方法、想事情的方法。不管是身体的动作、嘴巴的动作、心理的动作，都是由刚刚这样的心境、态度、意趣、感觉，而流露出来的。
再举一个更具体的例子：
前一阵子，一位大学里的同事的先生过世了，在不久前的聚会中，她的先生还跟我们有说有笑的，那么迅速的时间就生死两隔了…。某天，这位同事的邻居一大清早经过她们的屋子时，看到她的先生出现在窗户里面。也就是说，看到好像是他的神魂还放舍不下他的家庭和太太，还寄栖在那边。而太太本身也讲到，家里面有一些迹象似乎在显示着先生还没有离开，好像在透过某一种手段，试着跟她沟通。
这听起来好像是单纯的一个鬼故事而已，可是仔细想想看，如果今天死掉的人是我们自己，你在发现自己死掉的时候，内心充满很多的遗憾。如果你是功课没有做完全的人，这遗憾有可能是针对你过去没有做好的事情，也有可能是针对过去你曾经做过，让你懊恼、后悔的事，遗憾、担忧、害怕、舍不得的心情，交煎着。面对最爱的亲人，你发现没有能力跟他互动，没有办法告诉他你心里还有很多来不及跟他讲的话，还来不及跟他交待的事情。这么多的百感交集，无法跟他沟通、互动，你的记忆在流失中，你跟他交流的程度慢慢在退失…。
再想想看现在的自己，精神状况是好的，神智是清楚的，你是一个听闻过佛法，知道人生是可以怎么样努力，怎么将断除痛苦这方面的潜力，发挥到淋漓尽致。光是听到这样的故事，你心里产生出来的可能是警愓心，因为听到这种生死的事情，而使得你内心对于佛法的价值观更加地笃定，我要怎么样善用精力和时间，而不是将人生耗费在囤积财富跟名气上，不是滞留于来来去去的人际关系，而是放在建立更长远的幸福。
当你的内心有这样的笃定、这样的心境，当你维持着，它可以长时间维持着，可能接下来一整个小时、一整个静坐，甚至有的人可以大半天，有的人可以一整天，有的人可以一整个星期，都是活在听完这个故事后的心情里面。听完这个故事你的心情，大概好几个程度上是跟佛法相应的，所以你的讲话、动作，可能是更谨慎小心。平常你对家人的交流方式，只是在挥发你的贪瞋痴、在巩固你的爱执；听到了这个故事，心里面念兹在兹地维持着听过故事之后的警愓心、信心、恐惧心、厌离心、喜悦心。不管这里面你得到的是哪一种滋养，你是跟哪一种佛法在呼应着，让这些呼应的东西，继续引导你接下来的活动方式，这就是一种念住。所以你在跟亲人互动时，更多的是慈悲喜舍，更少的是爱恋、执着、贪瞋痴。
你在内心的自处上，更加地珍惜能够开发智慧的宁静，那种能够帮助你深刻地脱离开痛苦的宁静，因为你的内心有源源不绝的动力，这个动力可能在主观的呈现上，是一种信心、是一种信仰。你确知人生的方向，确知自己的生命是珍贵的，确知正确的努力，会带来绝对不会让你后悔的结果，而是会带来绝对会让你庆幸的结果。
念兹在兹，让刚听完故事的感觉，尽量一致性地继续笼罩着你、引导着你，所以你在起念头时，所起的念头都是跟这种情境相应的。好比说，跟心向于解脱的情境相应；好比说，对于自己将要面临的死亡，是印象深刻的，所以你是更努力地活着，而不是涣散、敷衍地活着，你是把生命当作是有价值的东西在善用着。这个就叫做「念住」。
所以，念住并不一定是完全没有念头、几乎没有动作。有一些很深的禅定，的确是念头变得很少、甚至没有。可是，那并非唯一能够帮助你修行的禅定，很多时候的念住，你要专心的功课，并不是消灭念头；你要专心的是，怎么样继续保持某种态度，怎么样继续地不要忘失掉方向感、价值，让正确的方向感、价值，在细微的地方，引导着你、规范着你，所以你接触境界的时候记得，「我是一个会死亡的人」，你在接触境界时记得，「我现在没有消化完的东西，以后会变成我的包袱，业果不失」—记得这些事情。
可以如此高度地记得，会让你在接触境界的方法都是正知正念，都是跟佛法的某些特质相应的，这个叫做「念住」。这就是为什么，听着佛法的人有可能入定，就是入这样子的定。入了这种定，身心的每一个动作，都跟某一种佛法的价值在呼应着，一直处在努力用功的状态。这就是为什么，光是做「六念法」～忆念佛陀、忆念佛法、忆念僧侣、忆念戒、忆念布施、忆念天神的德行，就可以入定。这就是为什么，修学慈悲喜舍可以入定，因为佛法的禅定不是打得念头死、锁在一个小地方，它是一种将身心能量都贯注在帮你解脱这个功课上，有的时候这种贯注的方法，是有比较多元的活动。
你可以马上透过「忆念慈」，来实验一下这样的念住方法。多少人、多少众生，情缘未了、事情觉得没做完，忽然之间，就跟自己熟悉的人事物天人永隔。你所熟悉的先生、太太、小孩、父母，从此之后都成为陌生人，不管你多爱他们，曾经在他们身上付出多少心血、做了多少的投资，每个人都随着他的业、随着他的惯性，随他潜意识中无数无法全然掌握的力量，去到一个陌生、不确定的地方。你想要跟你所爱的人、所在乎的人再相聚，机会几乎就是零，你想要确保你所去的地方，不会遇到那些让你苦恼的、折磨你的、对你充满怨意恨意的，同样也是不确定的！
很有可能在面临死亡的时候，你才会知道、才会想起，你这辈子所做的所谓的善行，你自认为自己是一个善人，但这力量是多么地薄弱，在面对着生死的狂风巨浪，吞没你、淹没你时，你是如此地无可奈何、苍白无力。这个时候你说想要修行，你已经浪费掉最宝贵的时刻，都不要讲你再也碰不到你的家人、你熟悉的人事物。光是你认为你最亲密的记忆，它都在流失中。能够带走的记忆，不是这种明显的、故事情节的记忆，可以带走的是，一种熏染的、在引导着、促发着你的行为的惯性和业习。你曾经是谁，你有过什么能力，你的世界观，你对生命的认知，你对宗教的体会，这些在概念的层次上的，大多带不走的。
面对那样不可知的未来，等于是重新开始，在漆黑中，像一个浑然不懂事的小婴儿，重新面对着这样的未来，准备好了吗？你的心还有没有那些会盲目去追随的力量，你的心还会被某些境界拉、吸、推、追赶吗？
当这样子忆念着死亡时，看看这个时候你的心情，可能这时候有很多跟解脱道相应的心情开始产生了。下定决心要更充实地活着，庆幸自己能够知道佛法，庆幸自己是处在一个有超脱的，能够在根本上转变你的生存方式的机会，这是比中到乐透奖更令人欢喜的事情啊！中到乐透奖的钱财，你能够带到多远，你能够用到多少，能够受用到什么程度？世间的钱财是福中藏着祸的。你现在是听闻到佛法的，有可能的心情是跟厌离心相应，对于这种不断要经历死亡，不断要经历爱别离，不断要去经历那种事情还没做完就被硬生生地拉开，抛向不可知的未来，对于这样的状况感到厌倦、感到恐惧了。忆持着这样的心情！
你在忆念着死亡时，所产生的跟佛法相应的，有可能是信心，可能是恐惧心、警愓心、惭愧心、感恩心、喜悦心、厌离心、慈悲心，不管是哪一种心情，念住着，记得你现在记得的东西，不要两个小时之后，你又我行我素，又回到那种涣散的状态，那种做事情没有收摄、没有正知正念的状态。要记得，你现在记得的！
看看能不能更长的时间，起码在这个禅坐里面，你所有的活动都是由这样的心情流露出来的。在这样的心情之中，品味着你的禅修目标，你要怎么样地发奋图强去开发你的定力，你要怎么样发奋图强去开发你的信、进、念、定、慧。当你这样心无旁骛地、高度一致地投入在开发这些特质，这个就是念住，这个就是定力。佛法的定力，是让我们处在一种随时都准备好要继续进步的状态，它不是什么神秘经验，不是什么玄深的空，它是一个让你有清楚的方向感，知道你要注意行为的哪一个层面，你要培养的是什么，要剔除的是什么。
让这样的心情，从呼吸的开始到结尾都在鼓舞着你、给你力量，都在让你下定决心贯注你的力量，都让你清楚地知道解脱的方向，不断地被这样的方向感引导着，不忘失、不打闲岔。当你这样子念住于这种心情，念住于这种态度时，有可能会发现到，你的心是同时具足了五根五力～信、进、念、定、慧。
「信」是一种庄重、虔诚的心境，一种对于自己正在努力的目标坚定不移，充满了欣仰、充满了信仰，这叫做「信」。
「进」就是发奋图强，好像内在有一股源源不绝的能量在帮助你认真、帮助你投注、帮助你坚持，这是「进」。
「念」就是正念，心里面完全不忘失这样的规则、不忘失这样的氛围，你不是东跳西跳，而是念兹在兹在一个主题上，这个叫做「念」。
「定」是你的身心不被焦躁感等等盖障所驱迫、追赶，而且趋向于稳定、凝练，那种正在脱离开不同程度的苦，而得来的清凉，这个叫做「定」。
「慧」是不断在用你的智慧，这不是什么空性的智慧，而是非常具体的聪明才智。你有没有在用你的聪明才智，用你的观察力、变通力、统整力，将这些资讯合并在一起。善用它，检查看看你是不是有扎实地在用功，检查看看这样用功的方式，有没有得到效果。用你的变通力去说服你自己，让你不断地回到这个轨道来、不要分心，去说服你自己择善固执，这个叫做「慧」。
当这五种力量聚合在一起的时候，那就是你已经准备好要进步了，你已经处在可以净化你的行为、可以净化你的心的状态。
一边这样子努力，一边检查着看你要怎么样努力，才能够让自己在日常生活中，更长时间地被法所引导。所以你可以想象得到，你可以做得到几乎是一整天心里面都是信心充满的，都是有着一个清楚的方向，一个坚定的动机。让这些东西一直引导着你，不要让自己出现，甚至是短时间的涣散、没有目标、是忘失了目标的。让你的身心发动起来的动作，都在合辙、都在帮助你往这个目标前进。你的动作就算迟钝地像蜗牛，这样子的坚持、笃定，迟早就是会得到最高的解脱。
去发现，当你内心是如此充满信心，是笃定、是目标清楚的，这可以是不辛苦、是能量充满的。它可以是有喜悦感、有满足感、有踏实感的。你可以这样子活的，这个叫做「念住」。
（静坐结束）
诸法心先导
心主心所作
若以意恶行
恶语恶身行
则苦必随彼
如轮随兽足
诸法心先导
心主心所作
若以意善行
善语善身行
则乐必随彼
如影随身形
