2017.09.17【身念住最基本的功夫】
发表时间：2020-06-17 08:30:50
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2017.09.17【身念住最基本的功夫】
朱倍贤 主讲
端正自己的坐姿，让一节节的脊椎略做伸展，所以感觉比平常的坐姿再高一些，在这伸展的期间，想象能够让气血在脊椎之间穿透。采用一个活络内在循环的呼吸方式，做几次这样的深呼吸，去感觉那种刻意配合着高度觉知的深呼吸，怎么样在唤起你的觉知，帮助你抽离开复杂、妄想的世界，把你带到眼前单纯的呼吸，单纯的呼吸中的身体。
多花一些时间调整坐姿。感觉内在的空间是不被挤压的，胸腔、腹腔有充分的余裕能够让呼吸的波浪顺畅地通过。你能够比较敏锐地感觉到内部的墙壁，被挤压、被推拿的那些触感。那个气压正在改变所产生出来的触觉，每一个在增生中的气压在推着你内在的墙壁，都是一种帮助你气血循环的契机，就像在按摩的力道一样。那个身体的收缩、松开来，你同样也可以感觉得到，气血回到了腹室的循环，那也是一种剌激好像在按摩一样。
所谓的「观呼吸」，意思并不一定是要盯着身体的某一个部位的呼吸，这样盯着实际上压力很大。「观呼吸」主要是在利用呼吸制造出来的氛围、所带来的效应，帮助你的身心沉静、安详。所以，不管你现在禅修的主轴是什么，那个背景、整个的氛围和身心，都是被呼吸按摩着、滋润着，你是在这种「被滋润中」，在「身心正在被安详的感觉所笼罩、所穿透」的状况下，进行禅修的功课。
如果在禅修的练习中，感觉遇到很多的挫折和困难，什么是最基本、最根本的功夫，你可以不断回过头来练习的？
大念处经提到「身念住」第一个技巧，就是去留意身体的姿势。它没有任何玄妙的地方，就是知道「现在身体的状况～它的姿势」，在姿势的层面上，你是什么样的坐姿，你的坐姿在进行着什么样的改变。包含生活中的举手投足、眨眼、转身、行动；起床了、脚踩到地面了、穿进拖鞋了…等姿势的过程，光是去留意这些简单的、当下发生的事实，就有一个很好的收摄效果。
不用钻牛角尖地要去发现什么神秘的东西，去发现什么深细的身心现象，光是知道你现在的姿势，你的觉知已经被带到当下来。尝试现在就这样做，你的姿势现在是什么，不是敷浅地知道而是继续地知道，不是短暂地知道，而是恒续地、尽量将念力维持在这个上面。也就是说，在心里面不断忆持着、记忆着当下禅修的目标，知道你的姿势，光是知道你的姿势，内心就有一种扎实、被带到眼前的感觉。
光是知道这个简单的事实，你就可以明白什么叫做「活在当下」，你就可以在这里面探索正知跟正念的功能。看看能不能够整座都尽量不忘失这个禅修的主题，你现在的姿势是什么、你的动作，你这种努力不忘失，努力忆持着在心里面要不断觉知着你的姿势，这就是「正念」的功能。你知道你实际上的活动状态、你的姿势，这就是「正知」。你愿意把内在所有的资源，把内心不同的功能，通通统合起来、灌注在这个功课上，这就是「正勤」。你将「正知、正念、正勤」都串连在一起做这个简单的工作，知道你眼前的姿势，这个就是身念住最基本的功夫。
你在注意身体的姿势时，稍微多留意一点点就会发现，虽然你是坐着或躺着，你并不是处在一个绝对的静态。那里面有细微的活动，最容易觉察得到的，就是呼吸带来的波浪。这就是一个运动。所以你的坐姿实际上不是一个不动的状态，而是不断在改变中，你必须不断去审查，也可以不断重新出发去了解它。你若愿意更用心、更敏感一点，你会发现到呼吸的开头、过程、结尾，身体的姿势都是不一样的。呼吸这个动作所牵连到的肌肉，所能够撼动、移动的，它的波浪能够波及的身体部位，你可能会在不同的时刻察觉到不同的东西。
你若能够如此地用心，去知道身体不同部位怎么样被呼吸所牵连，身体的不同部位是如何在参与呼吸，它怎么样在帮助形成呼吸这个运动，这里面就有很多调整的空间。透过这样细腻的调整，使得你的呼吸变成是你禅修最棒的助缘。吸跟呼的每一个细节都在帮助你安宁下来、安详下来，放松、清醒、满足。
你看看，光是现在坐着、躺着，就能够发现到那么多的细节，日常生活中应该要以此为目标，这是一个非常简单的禅修下手处。当你感觉到混乱，感觉到禅修的技巧都使不上力，觉得很多的技巧都很困难，起码可以回到这样的技巧。甚至你的目标可以订得更低，你都不需要去知道这么多身体姿势的触觉，你在忙碌的时候知道你正在站着、坐着、躺着、正在走路，光是在这四个选项中能够知道一个，就已经有正念正知在里面，接下来都只是你进一步发挥的空间，但起码你是有达标的，起码你是在身念住的范围。
你如果这样一直忆持着，一天下来，你不一定整个醒着的时候都这么做，光是能够在你工作、做家事的时候，断断续续地记得、记得、记得，每一次记得一分钟、五分钟，养成这样的习惯，你的禅定就会有很好的基础，你就很容易明白，怎么样让你日常生活中的身心是收摄的。它是处在那种，你的禅定随时随地都能够再开发，智慧随时随地都可以增长，都有进步的可能性，处在这样的状态，那么你一天就不是白过了。
你看看，这一天过得多快啊！现在是黄昏时刻，我们做了什么？忙忙碌碌了一天，有什么东西是真的能够对我们长远的目标、长远的安乐是有增上的？难道你要这样子一天又一天，浑浑噩噩地度过？我们寿命的表格每一天、每一个时刻都这样在减少着，但是，不管你是多么地忙碌，不管你现在有多少的借口，认为你现在这个状况真的是不适合修行的，你起码能够做到，抽空的时候，记得你现在的姿势是什么，回到眼前的姿势，真的由衷、用心地参与到这个姿势里面，所以你的心有更多的机会跟身体接触。
心一跟身体接触，就好像是电器插上了电源，如果心一整天下来很少跟触感接触，它就一直活在妄想、概念、抽象的世界里。如果你有在跟身体接触，你就会知道什么是当下，你若知道什么是当下，你就会更容易地把身心统摄在当下，然后得到安详，就算是几分的安详，都是很好的。你的生命如果不是百分之百的烦乱，你是有意志、有意识地引介着几分的安详到你的生活中，那就是禅修了！有意志、有意识地引介着几分的觉知到你的烦乱里面，那就是禅修！那就是很不容易了！大部分的人随着河流盲目地被冲着，你已经在冲浪了，你不是完全被淹没的。
所以，把自己每一天都要做的功课的目标，订得很低很低，可是这个「很低」是很扎实的。知道你的姿势，就在你眼前，马上就做这个功课，不要再等了，你现在就可以做了。「我在坐着、我在躺着」，有了这个最起码的，接下来就可以再进一步地开发，看你有多少的余力再去开发。「我在坐着」，你还可以进一步去开发「怎么坐法」，这个坐姿里面有好多细微的触感跟动作。你不需要很费力、很辛苦、很钻牛角尖地皱着眉头、盯着身体，你只需要让自己更安静、更用心去倾听，看看你能发现什么。
这个「觉知当下」一点都不难，去品味一下，它就是这个样子。接触那么单纯的触感就是这个样子。没有透过复杂的分析，这不需要有哲学的基础，不需要复杂的理论，把你的觉知带到这里来，你在做什么、你现在姿势是什么，感觉一下这个姿势在眼前呈现出来的方式，它没有一个既定的答案，这是你不断在探索的一个过程。
「触感」可以是很抽象、虚无飘渺的，也可能是很扎实的，不管它怎么呈现，没有对错的问题，只有「你有没有真的把那说故事的心放下来」。利用眼前这个短暂的时间，贴着直觉、贴着质感。
不要以为你已经知道触觉是什么，继续地探索，在探索触觉的过程你会得到定力。光是把目标放在「我要怎么样能够更贴近触觉，我要怎么样更知道什么是触觉，那个构成现在坐姿的触觉」，你就可以入定，你就会感觉到你的身心安静下来。
在任何时候感觉到挫折、感觉到困难，退回最基本的、你一定会的「现在姿势是什么」。不要机枻化的回答，稍微观察一下，你现在的姿势是什么，是透过观察之后得到的答案，不是透过记忆、透过念咒语的功能而得到的答案。
一旦有了这样的基础，在眼前这一刻，是知道着你的姿势的，那很好，我们可以再进一步去看看眼前这个姿势，它是如何在被呼吸影响着，它是如何在被呼吸安抚着、调柔着。如果眼前这个姿势感觉像是电网，那么你的呼吸是可以在整个电网上感受到的那个波动。如果这个姿势感觉起来像是一块石头、一撮泥土，你一样可以感觉得到，这个呼吸是怎么样在触抚着这个石题，它是怎么样在揉捏着这一撮泥土，最起码这一撮泥土是笼罩在呼吸所制造出来的安详氛围。
你可以去留意一下，身体现在不同的肌肉被呼吸牵动着，或者是正在形成着呼吸这个活动的那些肌肉，每一个都被呼吸所滋润、所浸透，所以每个动作里面都有安详，每一个动作都在帮助你一点点去脱离开焦躁感，一点点、一点点帮助你脱离开不安。所以，你能够在这个坐姿里，感觉是安详的、安全的、是满足的。
因为这个坐姿是不断在改变中，所以你要保持着正知正念，才能够维持着甚至是加深这样的安详感与饱足感。如果觉得这些步骤太困难了，没有关系，再回过头来「我现在的姿势是什么」，「正在坐着」、「坐姿正在被呼吸渗透着」、「坐姿正在被呼吸调柔着」…。这个若是做得到，可以进一步再多做一些探索，去看看身体不同的部位呈现出来的重量，身体不断在微调以便承担这些重量，呼吸制造出来的波浪，身体要不断去跟这个波浪对应着。
所以，坐姿不是固态不动的，你是可以不断地观察，把它看成是一个正在进行中的活动，可以把身体看成是正在进行中的触感。如果能够看得到这一点，那你就有能够拔除烦恼的观察力了。要断除烦恼的观察力不是那么难的，就是这样子！然后，你可以巨细靡遗地将这个观察力，导向你的身心、导向你的意志力，去看看你平常的心，是如何制造出贪，它是怎么样在抓，它是怎么样在灌注它的力气～形成中、becoming。
就是这样子，就是这么简单！任何时候觉得难、觉得挫折，提醒自己回到「现在是什么姿势」，然后进一步去感觉这个坐姿。这种盘据在空间的感觉，你的身体是个物质的东西，那是个什么样的感觉，「盘据在空间里面」是什么样的感觉？你怎么知道身体盘据在空间里？那空气触拂着你的皮肤，衣服触拂着你的皮肤，身体内在血液的活动、电流的活动，让你的身体有具体呈现的感觉。听起来好像有一点抽象，实际上，放下概念，直接去感觉当下，这样就是了，不管它呈现出来的是什么。就算呈现出来的是模模糊糊、暗晦不明的，你也清楚地知道「现在的坐姿感觉是模模糊糊、暗晦不明的」。
若有余力的话，多观察一下你现在这种注意力的品质，「知道自己的坐姿」那种扎实的、活在当下的感觉。那种心被带到眼前来，它的力气是准备在佛法上用功，而不是随波逐流，随着习气、随着电影情节在乱跑，这样的感觉。
在你忙乱、恐惧的时候，都能够记得你的姿势，让你在眼前很容易可以发现到，光是让你的姿势被一种从容的意志所贯穿，你的心境就改变了。光是让姿势跟觉知结合在一起，就已经是守护六根了，好像身上披了盔甲一样，所以在面对境界、面对俗事的时候，你是被保护的。那感觉是心里面有一种觉知的光芒，在面对不同境界时时，它都隐约在那个地方，所以你不会失掉平衡和立足点，你不会被拌倒、不会被冲倒，不会被这个河流带着走。你的下盘是稳健的，光是知道眼前的姿势。
你可以下决心在日常生活中，刻意地把动作变得从容一些，所以更方便你能够觉知，方便你能够不断地忆念着你现在是什么姿势。宁可让自己的动作慢一点点、迟缓一点点，也不在乎旁边的人会不会觉得你是一个不灵光的人，最起码你是一个小心的人、用心的人。在你还没有很熟练这个觉知之前，刻意地让自己的动作多一些从容，迟缓一点点。你没有那么忙的，不会因为迟缓一点点事情就来不及做了，相反地，你会不断地练习正知。在从容之中发出你的动作，更容易抉择哪一些事情是不用做的，该做的事情，你怎么样能够非常洒脱、有效率地去做。
这是无垢比丘尼所说的：
在托钵乞食归返的时刻，
独坐于树下，
证入无忧的心境，
所有系缚心的结，
不管来自人间或天界的诱惑 断尽，
摆脱了所有的漏，
我的焦热已止熄，
清凉 涅盘。
