2017.08.27【锻炼修善止恶之身口意】
发表时间：2020-05-28 09:36:47
阅读：Loading...
2017.08.27【锻炼修善止恶之身口意】
朱倍贤 主讲
开始静坐之前，可以先选择做一点简单的伸展运动，深呼吸、调整坐姿。让自己的坐姿不是硬梆梆，变成像石像一样，而是像中空的竹子，有能力在风中轻微地摇摆。不要把身体锁死，而是让肌肉放松、变得很有弹性，允许呼吸产生出来的波浪，能够没有阻碍地扩散，滋润身体不同的角落。
将自己的觉知从涣散的外境抽离，可以是带到眼前的触感；可以带到眼前呼吸的动作；可以带到自己的心意、心境，让心觉知自己的活动，觉知自己的品质。
注意力不必要放在自己能够多安静，能够坐得多好，只是尽本份地、扎实地将心抽离开贪、忧。好像在保护自己的心意一样，让它不要受到忧恼的侵袭，不要受到焦热感的侵袭。就算在接下来短短的时间之内做不到多么地安静，可是最起码能够做到「在尝试着保护自己的心意」。
舒畅地呼吸，这「舒畅」的意思并不一定是说要多么地舒服，要达到某一种武断的、完美的标准。只要是能够让你满足的，这样子就够舒服了，就持续地确保呼吸从开头到结尾，内心都有这样的一个安适感、满足感。自己这样子被呼吸滋润着，所以没有匮乏的感觉，没有觉得急着要跑到什么地方去，要去寻找什么样特殊的刺激。而是乐意安定下来，在这里品味着这个简单的动作，品味着这个简单的「正在放松中，正在保护着心意不被贪跟忧侵袭，正在品味着全身浸泡在气海、被呼吸滋润」。
呼吸的开头一直到呼吸的结尾，饱足、安适、没有匮乏的感觉。这看起来好像是稀松平常的，没有什么特殊的滋味，但是你越能够安静，越能够从容、由衷地去品味它，你就会慢慢地开发它。这样的感觉就越来越充溢，你的心就能够在这样的感觉之中越来越安定。
不要急，确定了方向，你只要能够坚持朝着正确的方向前进，你就会进步的。这个过程并不是那么样地漫长。但是，因为我们内心涣散的冲动太多了，所以只能够一次一个小脚步，坚定、坚决这个小小脚步都是往正确的方向，往出离、往离欲、往灭，出离烦躁感，脱离开内心的饥渴、躁热。
佛经里面讲到「修善止恶」，尽自己的力量去把善的培养起来；把恶的、不善的，遏制、停止。这句话讲的，其实不只是伦理道德上的行善止恶，而是有它的深意和细腻的地方。你若去观察自己的内心，就会发现到：内心好像大海一样，藏着无数的宝物跟怪兽，既有危险也有好的潜力。
眼前、当下所经验到的境界、它的品质，你所经验到独特的压迫感，现在身心上面可能承担的负担，正在承担的压力，正在经历的不管是幸福、美好，或者是有要你忍受、堪忍的地方，好大的程度上就是你的业力的呈现，是过去的那些身体、心理、嘴制造出来的动作，所塑造出来的。但是佛陀说眼前的境界，并不是百分之百由过去的业所组成的，佛陀不是「命定论者」。我们当下的境界有好大的部分，甚至可以说最关键的部分，是你当下的活动、意志、动机、当下参与的方式，所组合的。
这个当下的动机，当下的参与法，这个心行，是如此地关键、如此地重要，有可能本来是所谓的「恶业」的状态，几乎是彻底地扭转，让它变成一种「逆增上缘」，变成帮助你更有智慧，帮助你更长远幸福的动力。反之亦然，有可能原本是舒适、幸福美好的东西，变成一个让你沉沦、让你警觉心松懈的力量。所以，眼前你是怎么样在用心、怎么样在参与，怎么样在跟境界互动、反应，这是业最重要的部分。业力有过去的部分，但最关键的，我们现在应该要注意的、使力的，就是当下的念──当下你是怎么用心的。
过去的业力提供一个原始的材料，好像是做饭的食材，打开冰箱里面有青菜、胡萝卜、蕃茄、豆腐…，这些食材有的是好的、健康的、新鲜的；有的是要败坏的、不健康、不新鲜的。你要怎么样把这些食材选择出来、挑出那些好的，给它做特殊的处理、整合，拼凑起来、调合起来，这就是眼前的业、就是心行，这就是“fabrication”，就是“sankhāra”。
当下的业要建立在过去的业上面，你过去所提供的那些潜能，有好、有坏、有中性的，你要选择在哪一个潜能上面使力、要怎么处理它，去做出不同的菜来，直接影响到你当下经验的品质；直接影响着接下来的去向。你的生命是坚定不移地，往愈来愈光明、愈来愈好的方向；还是沉沦、混乱的、不可知的，取决于眼前你选择，要在哪一个业的前提上面使力、要怎么处理它，这是佛教讲「行善止恶」的意思。
早期的经典里面讲到，「修一切善，止一切恶，自净其意」，这里的行善止恶，不只是消极地不去做甚么，而要你笼统地去做所有的善行；这里是要你去留意，你的心意里面，有哪些食材和原料，要怎样拼凑它们。具体地说，佛经里面讲，「行/fabrication/sankhāra」分为「身行、口行、心行」三个。「身行」的其中一例就是「呼吸」，眼前你是如何参与呼吸的、怎么呼吸、怎么运用呼吸，这会有很大程度会去调整、滋润、校正、影响你的业。可能眼前你经验到的境界是烦躁、饥渴，可是你能够透过呼吸这个身行、眼前的意志，经过呼吸这样的途径，发挥出来的力量，使得你就算是在经验着恶业的时候，也不致于混乱、没有方向，不致于因为苦迫感而沉沦。
所以，任何的当下都可以留意着身行，你是怎么呼吸，你是怎么样在使用肌肉，你是怎样在拼凑起眼前的姿势，你的姿势日积月累，身体参与、使用的方法，在雕塑着你的个性和心境。所以，你在遇到逆境的时候，光是能够记得怎么样让身体放松，不要让它隐藏着、扛着僵硬感，你能够让身体的精力通顺、流畅，就有好大程度地帮你改运、改业，改变你眼前有可能的逆境，增上眼前有可能的顺境。
还有「口行」，你跟自己讲甚么话、跟别人讲甚么话。遇到不同境界的时候，你在跟自己讲甚么话。你若是一个习惯性讲真话、持不妄语戒的人，如何地能够表述真实，用不欺骗自己的方式引导自己；能够用增上、建设性、有帮助的方式跟自己讲话。不跟自己讲那些没有用的话、没有营养的话，那种甚至会让自己沮丧、失去信念、产生邪念、恶念的话。你有没有在留意，包括现在坐在这里、体验着呼吸，能不能够专心地只讲跟呼吸有关联的话，这叫「寻跟伺」。
或者你可以选择不讲话，可是如果真的要讲、要想事情，那就想着「身体的活动、呼吸」，想着「佛法的运用」，起那些能够激励自己的念头，能够导正自己的内容。下定决心，不管是对自己、对别人讲话，都是这样子，讲真实的、讲有意义的，讲有帮助的、能够导正的。每一个透过你的口──这个业发动出来的力量，都是「行善止恶」，都是把眼前这个业的潜力，选择那些可以用的，把它用在对的地方。
还有「心行」，最简单的心行是「受跟想」。光是讲「想」，你是怎么认知、诠释、想象眼前的境界。如果心在散乱的时候，让想蕴帮助你，感觉到你是浸淫在气海里面，或者在把持着内在的安适感；或者在体验着身体不同的角落，怎么样被呼吸安抚、治疗、充电。所以，你当下认知、诠释、想象的这个动作，让它帮助你更清醒、更安定。
总结地讲，身行、口行、心行──身体的动作、嘴巴言语的动作、心理上的动作，在造塑着、雕塑着、琢磨着你的当下、你的未来。如果你要依着佛陀的教法「行善止恶」，就要在这个地方小心翼翼地，让你的动作不浪费力气，发而皆中节，一旦启动动作，就是有帮助的，要不然宁可休息、宁可省力、宁可不急着去做。整个佛教的禅修，正知、正念、正勤都跟这个有关。「正念」所以你能够记得要做甚么；能够分别「甚么是善、甚么是恶」。「正知」所以能够知道现在在做甚么，帮助你能够调整、改变你的行为。「正勤」所以你有行善止恶的动机、力量及持续力。
就在眼前，马上就可以实验的佛法。身体上的「身行」：你是怎么呼吸的、是怎样拼凑起坐姿、如何在使用肌肉；要怎么样让身体很松、很柔、很有弹性，同时是端正、开放的，深度地松，帮助气流能够穿透你的肌肉，呼吸时候的膨胀和收缩，波浪能够穿透。善用着呼吸的力量在安抚着自己，帮助自己安静、放松；帮助自己浇熄焦虑感、浇熄燥热感；利用呼吸帮助自己更警醒、更提神、更全神贯注。
在「口行」上面：去留意你怎么跟自己对话，是怎么样在引导自己，内在听最多的声音，就是自心发出来的声音。难道你真的要一天到晚讲那些垃圾，污染自己还误导自己吗，还是你要做自己忠实、可靠的善友，谆谆教诲？
在「心行」方面：眼前你是怎么样认知、诠释、划界限，你是怎么样在想象呼吸；能否把呼吸想象成是更无微不至、周遍全身的一个活动。从这样的角度来体验呼吸，这不是全然地虚拟想象，你在选择一个有用的，同时也是真实的角度在看事情。这跟观想是不一样的，你不是在凭空想象，你是在用一个有用的、真实的角度，在认知眼前的动作。
举例来讲，观察想的方式，就是你是怎么样盘据在身体里面，你的根怎么样在身体里面汲取养分；神经系统的那些须、那些根，从外面导向里面，从虚无飘渺、想象的世界，导向到触感的世界。你在身行、口行、心行上面，都这样地调整，让你眼前的动作都在帮助你。不要管你做得多么好，有没有什么特殊的经验，认真地把眼前这个动作，尽量、巨细靡遗地管好、看好、调整好。觉得做不好不要气馁，就继续、努力地调整，自己就像婴儿一样，连走路都不会，可是起码我能够爬。边爬边摔、边爬边碰，可是我还是努力地在训练着自己的肌肉。
就在绵密地调整自己的动作的过程中，就会帮助你越来越明白，心怎么样透过用力制造出境界来，怎么样把潜能、潜力，也就是所谓的「过去的业」，转变成为当下的真实，也就是当下的业。你是怎么样透过身体的活动、言语的编织、意念的诠释，将过去业力的力能，染色、调整、导向，变成眼前身心的境界，你就能够看得到，所有心所寄栖的自我感、境界、世界，都是透过这样的动作被制造出来的。
你看得清楚就会知道，诸行也就是说这些动作所制造出来的境界跟自我，皆无常、皆苦、皆非我。它就是力量编织出来的，就是透过力量在维持的，这种把过去的力能转换成为，一个眼前能够被你攀附、汲取、供你喂食的境界，这样的过程一定要用力，一定要制造出排泄物、废物，产生的同时，它已经在变质。透过你力量经营的这些境界，马上就在趋向于毁坏、趋向于混乱。它们的当下就是这样，不断、不断地试着要去把趋向混乱的力道，维持一个程度的秩序。
一个让内心感觉有意义感的自我，在这些出世间的佛法，都是建立在日常生活中，小心翼翼地去观察、去调整，你身体的活动、口的活动跟心的活动。整个佛法修行的过程，可以简约为：透过了解、调整、释放这些活动，让这些活动越来越精致化，越来越离开苦迫。在这样的过程之中，智慧就是这样子开启的！
（ 静坐结束）
少事少务离人群，
别让自己忙碌、操劳，
忙着和众人喋喋不休，
连自己的心都看不清楚。
