2017.07.23-2【身念住的练习二】
发表时间：2020-02-17 20:25:15
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2017.07.23-2【身念住的练习二】
朱倍贤 主讲
安住在这个饱足的、脱离开躁热感、脱离开紧张的身体里面。一旦有了这个基础之后，你可以再进一步地探索所谓的「身行～身体内在的活动」。「身体内在的活动」可以包含很多不同层面的动作。举例来讲，呼吸的时候，是比较多在使用着肺部，或者使用着腹部，这个肺部跟腹部的比重不同，就会雕塑出不同的身体经验，雕塑出不同的当下的感觉。
在任何时候，身体的里面、外面可能有舒适感、不舒适感、中性的感觉，几乎是习惯性的、自动化的，或者是下意识的，在对着这些不同的感觉做细微的反应。好比说不舒服的感觉产生，你可能隐约会用僵硬、用揪起来的方法，来围堵那个不舒服的感觉；舒服的感觉产生时，你有可能注意力牵引到那个地方，然后那个区域的肌肉放松了。这些都是「身行」。
你可以用不同的角度去体会它。若觉得自己观不了那么细微的东西，没有关系，你很简单地把身行理解为：你呼吸的方式，你使用身体的方法，你使用肌肉时肌肉的紧松，这些都是很容易观察得到的身行。
光是透过身行，你就可以很大程度地了解，你所谓的「世界」是怎么组合的。这里的「世界」包含了你的自我感、你的自我观感、你扮演的是什么样的角色。「世界」包含了你目前的状态、目前的活动方式，你是以汲取什么样的乐趣做为你的食物。这个世界包含了你注意力导向的部分。这就是所谓的「世界」。
用一个具体的例子来说明，当你的身心已经出现了亢奋感，你在这个亢奋的世界中，某一些人事物、某一些细节，特别会引发你的兴趣。人在饥渴感亢奋的时候，好比说漂亮的人，对方身体的某一些特征，例如身材、线条、皮肤的质地，发出来的声音、气息等等的，你会感觉到这些东西是更美丽、更勾人魂魄的。但是，当你在不亢奋的时候，在放松、饱足的时候，或者是生病、能量低落的时候，你是不会有相同感觉的。对于那些平常会吸引你注意力的东西是不感兴趣的，甚至会有恶心反胃的感觉。
这说明着：所谓的「世界～你所扮演的角色，你所参与的活动模式」，都是无常的、都是非我的。那真的不是「你」，它会变，是由这一系列的动作组合的。这些动作又是由当下的冲动，当下的意志和习惯性组合的。我们可以在自己的身体中，去观察、了解这一个事实。
同样地，提醒自己抽离开复杂的故事情节，让处理复杂概念的功能暂时休息，扎实地去接触身体，盘据在身体、安住在身体里面。不要以为你已经知道身体了，重新出发去知道什么叫「触」。用越来越直接的方法去感知触，因为有身体的感觉，你才能够感受得到内在的活动。
若觉得这样很难，你就掌握一个口诀：正在呼吸的身体，正在放松的身体。从这个地方开始，随着你的心越来越沉淀，你的敏感度会提升，你就容易看得到，身体是如何由这些细微的活动雕塑起来的，它不是一成不变的，它不是硬梆梆、沉甸甸的一块肉而已。
你的呼吸正在雕塑着身体的感觉，你肌肉的紧松正在雕塑着身体的感觉，你呼吸时所牵引的身体不同的部位，正在雕塑着身体的感觉。好比说，肩膀可能有微微的摆动，可能胸腔、腹部感受得到收缩膨胀，甚至有可能感觉到身体不同的部位，随着你的呼吸，好像有电流一样在那些部位串流着、呼应着你的呼吸。
这些都在雕塑着你当下所体验的。去留意这些雕塑的动作，留意你是怎么样地“put together your body”。你是怎么样在参与，是怎么样在扛起，是怎么样在安抚、在滋润，或者你是怎么样在纠结，因为有焦虑的事情，身体有某些地方纠起来、紧缩起来。一想到焦虑的事情，马上感觉到你的胃、胸腔、眉头或身体其他的部分紧起来的感觉，那个都在形成着世界。当你提醒自己把这些紧起来的地方松下来，刚刚的世界瓦解了，新的世界产生了，新的觉受、新的身心状态产生了。
你若知道怎么样去调整这些动作，就可以帮助你的身心越来越安定；你若去观察这些动作的过患，就能够帮助你越来越厌离活动。意思是，让你越来越厌离以情爱的方式去连系活动。让你越来越知道，所有自我的建构，所有世界的建构，所有自我的参与、世界的参与，都是用力的、都是疲劳的，所产生出来的效果，都是暂时的、不稳定的。
你可以把之前所使用的技巧串连到这个技巧来。具体的作法是，确保你所专注的目标是适合专注的。什么样的目标是适合专注的？这个身体必须是正在离开焦躁感、离开紧张的感觉，所以当你跟它相处的时候有安适感。试着多层次地跟这样的身体连接，就像插上了电源一样。去感受其中的均匀感、饱足感，这就是非常好的身念住的基础。
你可以在讲话的时候，也是这样充着电、插着电源。你可以在走路的时候、坐着的时候，也是这样插着电源，内心是饱足的，感觉是踏实的、安适的。不用刻意去追求高度的定力，你只需要在这样的基础上认真、用功，小心翼翼地，定力自然而然就会发生。这就是为什么佛经讲，身念住是禅那的前相，也就是禅那的基础。
所以这个是基本的技巧，就这样安住在身体、连接上身体，去探索现在的活动怎么样在雕塑着身体，呼吸的方式、肌肉的使用，耐心、安静地看，你就会发现实际上你并非全然沉寂不动的。呼吸所牵引的地方，所扩散、波及的地方，都在雕塑着你的身体。甚至你的内在更放松、更打开来，好像能量管是没有被阻塞、被挤压的，那小小的一个动作，你就感觉到眼前的感觉是不一样的。
光是这样刻意去调整，去把那些你觉察到僵硬的部分缓下来，缷下重担，这雕塑的动作马下就产生出眼前可以觉察得到的效应。先去学习认真谨慎、善巧地雕塑着你身心的经验，所以你能够安静、祥和、清醒。在正知正念之中进行着这样的一个工作。慢慢熟练了，你可以更进一步去体会「所有的动作都有苦患、都有过患」。
每一个你认为达到的下一个目标，稍纵即逝，马上你就发现它的不安稳，马上你又要重新出发，去追求下一个目标。这个就是轮回的本质，这个就是身行的本质，这就是所有的世界的本质。正在死亡中、正在往下一个目标出发中，不管你到什么样的世界去，都是这样的特质。那些绚烂的外表，它的包装掩饰不了这个血淋淋的事实。
如果你喜欢的话，身念住可以是一个完整的禅修的方法，要诀就在这个地方。你可以利用身念住建立起雄厚的、稳健的禅那基础。你可以用身念住帮助你对一切的诸行产生洞知的智慧，让你了解所有动作的危险性。现在你的心所栖身的自我感，它的角色就是这些动作组合的，这些动作不全然都是你的刻意的决定，它是混杂着非常强大的习性。
你很难能够全然掌控你的习惯性和业力，那个就叫做「动作」。甚至你不知道为什么自己会这么做，那冲动是哪里来的。但是你能够确知的是：只要你还跟动作绑在一起，只要你还寄情在这些动作～再形成，你就不会有真正的平安和安全。你的心是如此地难以捉摸，所以一个很好的观察心、调整心的方式，就是透过身体，透过雕塑着眼前身体的触感，你就可以直接影响你的心境，影响你的态度。
再重新复习一次，多管齐下地跟身体连结。你若能够干净地抽离开复杂概念、无益思考、对世间的贪忧，你就能够清楚感觉得到身体的触感。平常我们的身体，几乎无可避免习惯性地扛着紧张的感觉、焦虑的感觉，所以你刻意去排遣掉、放下这些感觉，这些都是有帮助的。
安抚着自己的身体，放松着身体，深度地放松身体，用观察力去检查，这个身体是不是正在往省力的方向在前进。这样子脱离开了焦躁感、紧张感的身体，变成合适专注的对象。你专注它的时候，容易感觉到安适感，容易感觉到舒服，就比较不容易分心。
光是在心里面记得，你是可以特别去留意身体的饱足感，那均匀的感觉，这里面就有调节的作用。然后，你可以再进一步地了解身行～身体内在的活动。最简单、最直接的身行就是：你呼吸的方法跟你使用肌肉的方法。你是采用身体的哪一个部分在呼吸，你的身体是哪一个部分在参与呼吸的动作。能够让呼吸的能量更没有阻碍地扩散、滋润身体不同的角落，这些都是动作。
在使用肌肉的方面，要留意的话会发现，你现在的坐姿是需要隐隐约约的用力、参与，你是在建构着这个坐姿，你正在坐着。某些肌肉正在使用着，某些肌肉正在放松着，你不一定要过度地去分析哪一些是放松、哪一些是紧，这样太累了。但是你可以同时间去感觉：就是这样！身体当下的状况，这是我“put together my sitting posture”的方法。
去了解这样的坐姿，你是不断在造塑中、在建构中、在制造中。这里面一直都有被调的空间。你不一定要很明显去调整它，可是光是提醒自己，这里面有调整的空间，寻找着、伺机着那可以微调的机会，帮助你这些坐姿更理想，所以你能够更放松、更清醒，能量的分布能够更均匀。当你这样认真地在调整，你已经在使用正知正念了。
你越经常去观察，越透彻地去了解这个过程，你越容易明白自我是怎么样被建立起来，所谓的「世界」是怎么样集起的、是怎么样形成的、是怎么样被制造出来。它是怎么样透过你的起心动念，透过你的参与、透过你的互动，才变成这个样子。
你越明白世界、越明白轮回，你就越知道什么样的参与和超越的方法才能够离苦。你就越来越清楚自我真的不是自我，它是很多细微的动作堆砌起来的一种认知。当心用情感连系着动作，当心被情感推逼着去制造动作，那个状况叫做「自我」。
（静坐结束）
接下来的二十分钟，你可以走路禅、经行，你可以运动，做一些简单的体操、瑜珈术，或者是摊尸、卧禅。不管你采用什么样的姿势、进行什么样的活动，请小心地保护、维持着你内在的用功。利用接下来这个机会，在不同的活动状态之中，雕琢着你的技巧，所以你的技巧能够在不同的情境之中继续进行着。
