2017.06.25【观察欲贪的本质】
发表时间：2019-11-13 22:27:14
阅读：Loading...
2017.06.25【观察欲贪的本质】
朱倍贤 主讲
我们今天来观察「贪欲」的本质。
开始静坐之前，大家可以选择做一点简单的伸展，或者是深呼吸，调整坐姿。放下复杂的故事情节，心思从刚刚纠缠不清的境况中抽离出来，带到眼前的触、眼前的活动：这个在呼吸的活动，正在坐着的活动，正在沉淀到当下的这个活动。
依循着一个自己喜好的禅修方式，好比说，观察身体的暖，它跟环境不一样的温度，身体在发热的状态。或者是观察，当你安静下来，细心地倾听的时候，能够感受到的内在的各种粗的、细腻的触感。
有一个这样安适、安稳的立足点，方便我们来禅思、来观察，什么叫做「贪」、什么叫做「欲望」。让当下的心跟身体知足，脱离开骚动，所以，它是已经准备好，要去理解那些在纠缠着它的力量，而不是被那些力量绑着、牵着鼻子跑。
一般世俗的人讲到「贪欲」，想到的不外乎就是贪财、贪色等等的，这些世间道德伦理所不允许、所批评的过多的欲求。可是，在佛法的解脱道中所讲的贪欲，是一个全然不一样的状况。佛法里面所讲的贪欲，是内心跟境界发生关系的一个方式。当贪欲发生时，你很容易发现到，身心里面有饥渴的征状，这些征状在生理上面的表现，可能是呼吸变得短浅、急促，呼吸道变得狭窄，身体内在的能量管，变得狭窄、变得紧促。
那种饥渴感是不舒服的，在生理上呈现出来就是一种苦受。直觉的反应就是：我需要这个，我需要这个人、事、物，需要这种活动。在心里的呈现上，我们的注意力的聚焦，很容易钻牛角尖，全部贯注在你在乎的人、事、物上面。所以，我们对于人事物的需求感、依赖感被高估了，那感觉是世界变小了，你所需要的人事物变大了。世界没有这个东西的话，你就是匮乏的，呈现出来的同样也是一种苦受。
一般人不愿意去超越这个贪欲，一个很重要的原因，是因为他害怕超越了贪欲之后，会得不到他想要的。可是实际上，在生命里面，苦受跟乐受同样在进行着，同样自生自灭。修行上修改的，是内心对于下一个境界的急躁感，那股要扑身而去的冲动。
这个压力、压迫、苦受，你在调整它、释放它，学习不被它绑着。所以超越贪欲的意思，并不是我们的受用被剥夺了，相反的，我们的心在没有被贪欲所驱迫的时候，所受用的境界，品质是更高的，心是更容易满足的。当你是被贪欲驱迫，心在不满足的状况之下，加深了你的饥渴感。你更以为当下是不够的，以为要更用力地往前扑，才能够消除得了眼前的苦迫。
这就是为什么，佛陀在很多经里面讲到“see renunciation as rest”，把出离欲望当作是一个休息。它不是自我剥夺，不是否定娱乐、乐受的价值，而是去看清楚，当你内心在抓、在追、在扑、在盘算、在焦热，这些动作是多余的！它造成内在的挤压，深刻地看到这种动作的过患，深刻地看到，这种动作所换来的愉悦感是极度短暂的。所以你能够清凉、轻松、爽然地，把饥渴感放下来，而且不断地重新下定决心：这不是我想要继续重复的模式！
「轮回」基本上就是贪欲在延伸的状态。仔细地观察、好好地思考，平常我们的心攀附着这个境界，马上在寻觅着下一个境界。就像猴子一样，一只手还没有把刚刚抓住的树枝放开来，另外一只手已经伸出去，要去攀捉下一根树枝。我们醒着的时候，甚至睡觉的时候，差不多都是在这种状态。
所以轮回里面是没有休息的，它是一直在找、一直在追、一直在焦虑。如果这是我们生命的全部，那注定是个悲剧、注定是苦。这里面没有什么是真实的，没有什么是稳定、是安全的。你要看清楚内心贪的基本动作，你才会愿意全然地背舍轮回。你才会真的相信，只有解脱才有安乐。而执着，不管你执着的是什么，对象、方法有多么地高明，它的本质就是这样子，不断地被火烧、不断被饥渴感逼迫着，不断被冲动绑着、推逼着。
你看看日常生活里面，跟家人讨论，待会儿要去超级市场、去百货公司逛，光是那个意境呈现，对于下一个境界的欣然，那个好奇、期盼，好大一个部分就是立基于：待会儿那个境界，有某一种东西是我要的。你在期盼着某一个回馈，期盼着某一种刺激是你要的，目标就是你可以在其中撷取出来的滋味。
但是如果你去看每一个贪的动作，所换到的、所撷取到的滋味，一样地流逝中、不能满足、付出代价。你追的时候要担忧，拥有的时候要维持它而患得患失，在失去它的时候你要适应，然后再去盘算，准备着适应着下一个境况。我们是如此地对这种活动、对于轮回的状况，习以为常。但是一个深思、善于观察的人就知道，那真的是不正常的状况。所以佛陀说，五取蕴是癌症，是病、是杀、是死亡。
心思细腻的人会发现到，甚至眼睛在看东西的时候，或是准备要转向一个新的事物的时候，后面都有贪。因为期盼，有一种向往跟憧憬，因为饥渴而发射出去的一个动作，期盼着下一个看到的境界能够带来什么。一个禅修者如此地观察，意思并非都不看东西、不听东西，但是他越这样子观察，他的欲望就越得到缓冲与放下。
欲望的放下跟缓冲，是佛教定力最重要的基础。佛教定力的基础不是来自于持咒、念佛、把心锁在一个地方，而是来自于不在瀑布洪流之中沉沦、颠簸，被冲刷到不可知的远处。光是在饥渴感、冲动、焦躁的和缓，就触及到乐、触及到放松、触及到解脱，他就看到了不被绑着的可能性，不做任何的食物的奴隶的可能性。所以你越深刻地了解内心冲动的状况与过患，你若正确地做的话，结果就是内心的和平与安静。
这个贪欲在日常生活中，最明显的表现就是欲贪，对于感官刺激的怀念、憧憬、期望、饥渴、焦躁、烦闷。这个贪欲在更深细的表现上，就是同样的动作，用来对应到五取蕴上面。对于身心的活动有一种欣然向往，对未来的身心活动，能带来什么、能变成什么、 能拥有什么，对某一种境况舍不得、期盼。去看看这个舍不得、期盼、焦躁，怎么样在推着你的心。这个推的过程，就是佛陀讲的河流、洪流。
你只要还在推，你就没有休息，你只要经验生死，不被推，就是压力的解除、烦恼的解除、苦迫的解除。这就是为什么，佛陀常常形容解脱的人：他不往前、不往后、不停留在中间。他表达的不是一个玄学的思想，而是一个具体的内心的状态，那种不被推的自由、不被推的宁静。
佛经里面，许多人证得高等位的圣果，他唯一做的事情就是：日与夜中保持着正念、扑灭着欲火。这里的「欲火」就是我们刚刚讲的，对于下一个境界的企求、期盼，想要扑身过去的那种冲动。在我们自己的身心里面，留意地注意这些活动，把这样的活动放下来，不会损失什么的，你得到的会是安乐、会是利益，会是你长远的安乐与利益。
同样地，保持正念、努力地了解欲，努力地扑熄欲。感受着触感，在触感的层次上，去感觉心被欲隐隐约约地推着到下一个境界。现在你不能安静的因素，就是你还在想跑到哪里去，想要变成什么。你做的工作不是压制它，你首先做的工作是清楚地感知它。你越能够清楚地感知到欲，它是怎么呈现出来，呈现出来的感觉是什么，呈现出来时是怎么占据你的身心，你就越能够调治它，越能够看到挣脱它的可能性。这就是佛经讲的：看它的「集、灭、离」。
在自己的身体里面感觉，有没有一点点的着急，一点点的憧憬、亢奋，对于山头外的那一个，那个还没有跨越过去的地平线以外的，在幻想着、在期盼着。去看到这个动作，越精准越好，在你的身心里面感知这样的动作。在所有的烦恼之中，这种贪的动作几乎是基本的动力，所以那个自卑、焦虑、生气、占有欲，里面都带着这样的力量，在推、在往前冲的力量。
专心致志地挣脱开这个枷锁，一连串的烦恼，就像是骨牌效应般的倒下来。我的过去已经被这个火烧炙无数次，真的有带来一个更完美的自我，有囤积起来可以带着走的、可以恒续拥有的吗？未来的我，还要被这个火烧炙多少次？这是没有终点的，没有到一个完善的地方，就是一直被烧、一直被烧，一直不够、一直不够！
佛陀所讲的四圣谛，关键都在这里━「知苦」、「断集」。「知苦」就是要我们敏感地觉察到，这种被逼迫的状态，那个被火烧的滋味，被挤压时、被逼迫的困顿感，被冲动绑着的滋味。你越能够把注意力放在这上面，你越容易看到贪的过患，你的注意力就不是外放、迷失在那个美丽的包装上。美丽的包装就只是包装而已，吸引着你对它饥渴，让你为它卖命，努力地追求它。你获得了之后，就不是那么一回事了。
佛经中所讲的「魔」，就是一个最会打假广告的，他用光鲜的外表、光的鲜的包装，让你焦虑、让你饥渴、让你渴望。你以为你欠缺的是那个东西，它让你看不到你当下的动作是怎么样在造苦。
「禅那」的一个重要的目的，就是能够缓解那种饥渴感，所以你能够在现法乐住的安乐、丰足的状况，来检查贪的动作，来检查贪的过患。所以，用让你身心能够安适祥和的方式呼吸，建构起一个能够安适祥和，安住在你的身体里的方法，你才不会一天到晚被火烧。你过去所有的决定，整个人生的方向，都是取决于那个饥渴感，都只是从饥渴感里面发生出来的决策，而不是智慧发出来的决策。
你能够有这样的能力，来反省、来观察、来感受那个贪，你才有可能开发出更精准的审美观、更精准的价值观。什么是重要的，什么是会带来苦的；什么是快乐的，什么是快乐中再通往更高的快乐；什么是痛苦中再通往更深的痛苦，你才能分别清楚，才会知道自己的走向，才会知道人生该努力的方向。
你能够长时间安住在这种状态，检验、反省、观察着贪，你就会开展出，跟凡俗的人截然不同的价值观，截然不同的生活方式。看不到、看不透、看不清楚这个贪的人，他的意志不是他的意志。意志就是饥渴感发生出来的冲动，整个轮回都是这样子，饥渴感里面发射出来的动作，而我们就这样盲目地被推进天堂、推进地狱，没有什么确定可言。
你以为是你做的决定，你不知道你在饥渴感之中，是会制造出地狱的，你看不到这一点。你看不到饥渴感推出来的所有的天堂，它不是永久的，就算你到了天堂，你仍然被饥渴感烧炙着。
透过精密的观察，你可能感觉到贪这个饥渴感在减缓，火在熄灭中。这个时候，你仍然应该要继续地用功，去检查这个火在减少，火熄灭了的状态它的好处。不被逼的滋味，你要能够更熟悉它，不被挤压的滋味，自得其乐地在这里面寻、伺、研究、探索。是什么样的力量的减少，造成了苦迫的减少，贪的减缓跟出离，带来的是匮乏感吗？还是什么其它的？所以，不管你是在经验着强度的贪、中度的贪、弱度的贪、没有贪，你都可以这样继续地用功。
这是一个如此普遍的、深密的心理活动，所以你要有耐心，细心地观察它、跟它周旋。就像是任何的行为治疗术一样，像要戒烟、要戒赌一样，你能够越弱化这样的习惯性，你以后就越有可能，能够彻底地摆脱这种活动模式。贪就是活动的模式。去看你只要一发生贪的动作，马上就是伴随着行苦，如果看不清楚这一点，也不要着急，回到最基本的静坐方法，耐心地跟触感相处，保持着正知正念。
提醒自己：留意着，有没有你能够看得到、感觉得到的焦躁，要冲往下一个境界，期盼啊？你可以感觉到任何这种形式的力量，它的发动。如果对这个方法感到容易下手的，可以深细地看看，包括起心动念，你的注意力的聚焦、微调，后面是不是都有一股贪的动力。
（静坐结束）
那时睹见了老师无比尊贵，最上的调御者，如耀眼的太阳；
身后跟随着的乞士，每一位都是开发了澄澈的觉知，彻底扬弃了骄慢和自我陶醉感；
而我无法自禁，屈身伏地，在众中之尊的足下礼敬。
