2017.06.18【观察心的河流】
发表时间：2019-10-10 19:22:29
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2017.06.18【观察心的河流】
朱倍贤 主讲
开始静坐之前，大家可以先 选择做一些简单的伸展运动，可以配合着深呼吸来活络自己的神经系统，帮助内部的循环。一边调整着坐姿，用你的直觉去引导，什么样的坐姿能够帮助自己专注、振奋，然后又是放松、安详的。
多用一点时间，将觉知带到当下具体的触感，去熟悉抽离开复杂的故事情节这个过程。去看到，光是抽离开复杂的故事情节，过程当中就可以感觉得到定力在发生。心一接触到触感、一跟呼吸相处，马上就体验到一个程度的安宁、清新。
佛经中形容我们的心、我们的心行，常用河流、瀑流作比喻。看着当下的心，一个程度上像是伫立在河岸旁边，看着漂流而过的水流。稍微留意一下，你会发现到水流里面还有影像、念头、感觉、冲动、意图等等的这些所谓的心行。这河流，有时候感觉它是缓缓地流动，有时候感觉它是一个湍急的瀑流、暗潮汹涌。
不管它现在流逝的状况、速度，尝试着在这河岸旁边静坐，静静地观察着河水的流动，观察着你内心的内容。看着内心此起彼落的不同现象，那些影像、念头、感觉、意图等等的，就像是看着大自然的河流一样。为什么说看起来像大自然呢？一个程度上，它真的是从一个不可测知的深处涌现出来的。
也就是说，我们虽然有回忆过去、有推知未来的能力，可是这个回忆跟推知是极有限的。我们照出去的灯光，只是到一个程度而已，越久远的过去，内容越含糊、越看不清楚；越久远的未来，我们的推知与预知就越多的不确定。那个光线是有限度的，我们内心有很多的意图、冲动、念头、想法、影像，我们真的是不记得它从哪里来的。
那是眼前浮现出来，我们在此可以只是扮演一个旁观者，只有你的心在认为，这个部分是属于自己的、钻了进去，就好像在舞台上，你穿上了戏服、入戏了，因而把这些此起彼落的内容，当作是你、是你的。这些来来去去，匆忙起来、匆忙消灭的内容，你不必然要扛着它，不必然要用你惯性的方法看待它，以为这是你可以扛起来的部分，这是你的包袱、这就是属于你的。
呼吸时，冷静地观察着飘流而过的河流。一个很好的观察内心的方式，是你必须要稳当地立足于触感。一个程度上，感觉像是透过身体的触感在观知内心的变化，内在此起彼落的内容。你越冷静、越周详地去观察这些，越会发现到这些此起彼落的现象，真的不是属于你的。去留意，心有的时候钻进这些内容时，在发生关系那一瞬间，把喜贪、熟悉感扛起来那一瞬间，你就入戏了。
有一句俗语叫「形势比人强」，在佛法的角度来看，不是只有外在的形势比人强，还有内在的形势也是比人强。意思就是，你认为的「你的意志」、「你的意图」，实际上就是这个瀑流、这个河流的一部分。那里面有你过去活动留下来的痕迹，你熟悉的活动，烙印下来的痕迹。你的心在发出能量时，这些能量就很容易依循着这些轨迹而跑，这就是习惯性、这就是记忆、这就是业力。
你过去所做的，过去的每一个动机、每一种用力的方式，过去的每一种意向，你的心导向什么地方，流下这样的轨迹。我们的心发出的能量，像河流的水一样，就随顺着这个轨迹在走。所以，如果你眼前感受到涌现出来不同种的感觉，包括像是低潮、忧郁、焦虑、担心、懊恼、后悔，那真的不是你选择要这样子。不是你眼前要伤心，而是你过去留下来的轨迹，在传导着内心的能量，呈现出来的模式。
那些看起来像是你的意志、你的决定，实际上就是这个瀑流、水势。你想要做什么、决定做什么，由这个水势所形成、所造塑出来的，那个形势比人强。所以一个修行者，唯一能够做或需要做的，就是眼前这一瞬间、这个念头、这个意志，他可以播种，可以划出新的痕迹。对于过去的痕迹，可以只是观望着，不要钻进去，不为过去那些不好的痕迹而懊恼，而有挫折感。他已经深刻地知道，当下这个水势汹涌，什么地方是可以使力的，什么地方是不可以勉强的。
能够使力的地方，就是继续坚持着、正念地播种，做出当下正确的决定，用正确的方式，对应当下的境界。对于过去所造的业，所形成出来的势力，不必用暴力去对抗、去压制，因为形势比人强，意志不是真的你的。
呼吸时、体验着触感，呼吸时、观察着内心的内容。坐在河边，除了看着流逝的河水，如果能的话，尽量地训练自己观察，你是如何钻进那个境界。你要如何跟这河流保持距离，用非我的姿态，看着这些大自然的现象，此起彼落。你看得越清楚，你的直觉就会告诉你，跟这些境界互动的方式哪一些是多余的，会制造出痛苦来，是有负担、会有压力的。你就越能够觉知到河水的生灭，可是不被河水逼迫、淹没。
轮回就像是河水一样，里面有许多甚至连你自己都不清楚的冲动、记忆、业力、意向，这些东西真的是我们承担不起的。如果你以为钻进去很好玩，很快地，你就会忘掉你的方向感，忘掉你原本的意图，你要是在这河流里面，很快的时间，马上就被冲刷到不可知的地方。
小心翼翼地观察着你的心，认真地知道它的生灭，保持着安全的距离。打从心里面生出警醒、厌离：我已经钻进这个河流，一万次、一亿次、不记得多少次，已经穿过数不清的戏服，扮演过不同种的角色。真正看到轮回过患的人，现在把心思不是外放的，不是放纵心思，让它盲目地钻进河流里面，而是去观察这个过程，观察心怎么面对河流。
小心翼翼在看着那些细微的动作，那些钻进河流里面的动作，习惯性地把这个河流当作是我、是我的。感受它的迁变，去感受它的暗潮汹涌，真的不是你能够掌握的。这个河流不是你要它调到哪一个角度，它就听你的话调到什么角度去。形势比人强，它有它的力道。
不管这个河流冲刷过多么复杂的轨迹，你都可以选择跟它保持距离，你都可以选择把想要参与进去的激情，缓冲、松开来、舍离。去看到此起彼落里面，没有真正的囤积。你有过多少的经验，在实质的意义上，也没有比人家多了些什么，就是眼前这个心里内容的生跟灭。
你认为你现在拥有什么，你有多少或者你多么地贫穷，那就是一个在生灭的认知，就是河流的一个部分。真正去看眼前，没有囤积之处，整个自我的感觉，整个你认为生存的世界，就是靠着这个河流，靠着这样的意图、意向，在支撑着，它的本质就是如此。这里面有很多的混乱、昏昧，有很多烦恼的惯性，你都继承下来的那些盲目的反应模式，叫做贪、叫做瞋、叫做痴。
你真的要把这样的东西当作是你的意志吗？
呼吸时，观察心的河流，体验着正在放松的身体。
观察心的河流，看到多少就是多少，不要急。保持着清醒、放松的身体。
在清明跟安静之中，看到多少就是多少，不用钻。
不用刻意地瞇着眼睛、皱着眉头，要去看出什么特殊的名堂来。
静静地坐在河水边，清醒地知道，知道多少就算多少。
如果因为心的流动，而感觉到从这个地方跑到别的地方，好像被水冲刷到不同的地方一样，问问看你自己，是不是在一个小的程度上，你已经参与在其中了，只有浸泡在水里面，才会被水冲走。挑战自己一下，看看能不能更大程度地超然观察，所以水流的生灭归它生灭，心不产生出动荡不安，漂泊、漂流的感觉。
看到这个河流是非我的，就像是在看大自然的现象一样。去体验连心都不用扛起来的快乐，一无所有、连心都不是自己的，不需要去属于任何人。看到那个变成「我的」这种归属关系，那关系里面就有意图、就有动作了。那个动作、那个意图就是疲劳。深刻地感觉，维持着那个拥有者，就是一种疲劳，连心都不用扛，把最后那一点点的疲劳都释放、都吐尽。
如果观察到无聊、烦躁，知道这就是河流、不是我的，静静地看着这个河流的生灭。如果看到的是快乐、是舒服、是安定，知道这只是在流逝中的河流，连安静感、快乐感，都不需跟它搭建起归属关系，不用耗力地把这些东西想成是自己的。去体验那种「不需要花任何力气去保持快乐」的快乐，快乐就是在那、自然的，完全不用你瞎操心，要维护它、保有它、囤积它，那是河流的一部分。
那个不被任何内心的内容所捕捉的心，被释放的心，没有任何一个擦身而过的河流中的影像，可以捕捉得了你，能够困陷得了你。人生所谓的生命，就是这个河流嘛！去相信我们真的有这个潜力，不被生命的任何现象困陷，不被任何的现象捕捉。
飘过渔网的风，
脱离开水面的莲花，
从燃料中释放了的火焰，
不会卡在任何地方的心。
（静坐结束）
这样就满足了，
以禅乐为乐，
决意念住，
这样就满足了。
欣向修行的目标，
笃定做一个离开了家的人，
这样就满足了。
欣向安适，
下决心修行。
