2017.05.28【五蕴的集】
发表时间：2019-07-22 23:01:06
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2017.05.28【五蕴的集】
朱倍贤 主讲
我们今天解释五蕴的「集」。我们在静坐的状况下来听以下的解说。
在开始之前，大家可以先做一点简单的伸展或者是深呼吸、调整坐姿。
佛经里面有很多在一席之中专心听法，在修行上就得到大的突破的例子。我们在接下来的时间，澄清自己的心念，认真地听闻。一边听着佛法、一边心念是念住于当下你选择的禅修主题。好比说，一边听着声音，一边身体是被呼吸按摩着；一边听着声音，一边伴随着身体内在宁静、安抚的感觉。
我们今天要谈的「集」～samudaya，经典里面有很多的例子讲到「观知世间的集、观知世间的灭」。有很多的例子是，佛陀的弟子光是听到「所有的集法都是灭法」这样的道理，就证得初果。佛陀第一位阿罗汉弟子憍陈如（Koṇḍañña），就是在听了佛陀解释「凡所有集法皆是灭法」，经过几天的讨论、观察、练习，就证得阿罗汉果。
「凡所有集法皆是灭法」常常被错误地翻译为「凡所有生法皆是灭法」，这个「生」跟「集」意思是不一样的。如果把这个集只是当作生，那么这边阐述的只是一个「有生就有灭」的浅显道理。这样浅显的道理，恐怕不足以带给那么多的弟子那么深刻的启发。所以佛陀在讲「集」时，讲的是出世间解脱道的关键、核心。他这边讲的「集」，顾名思义有汇集起来、有造作的意思。指的是我们所遇到的任何境界，所遭遇到的一切经验，不管是「眼、耳、鼻、舌、身、意」；「色、声、香、味、触、法」；「色、受、想、行、识」，任何一个层次里面的经验，呈现出来的那一剎那，轮回的心已经在给它加料了。
好比说，眼前我们脑海中可能出现读小学时校园的场景，眼前所经验到的，不是单纯一个场景而已。这里面是伴随着好比说怀念的感觉、失落的感觉、遗憾的感觉，对于未来，希望能够重温旧梦的期盼。当校园的情景一出现，你的心马上以某一种角色、某一种态度、某一种位格、某一种姿态，进入这个情境里面。所以，我们所经验到的所有东西，都不是单纯、客观的东西，它是完全被我们内心的活动所架构起来的境况。整个轮回的世界都是这个样子，都是由心的行动即所谓的「心行」、所谓的「造作」所建构起来的。
什么叫做「轮回」呢？「轮回」就是对于这种加工的动作乐此不疲，乐于以不同种的角色、不同种的姿态来进入境界，然后在境界之中，用不同的方式来汲取快乐、来跟境界互动。眼前我们眼睛所看到的东西，不只是一个单纯的视觉的世界，这里面马上交织着「我在看、我是什么样的人、该看什么样的东西、对什么东西感兴趣、我跟这个感兴趣的东西关系是什么」等等的活动。这个就是心所制造出来的世界，这叫做世间的「集」。
佛陀讲到观察「色、受、想、行、识」的「集」，讲的不只是观察眼前现象的生灭而已，最关键的部分是：我们是怎么样在跟这些境界互动。因为所谓看起来像是客观的境界，实际上是透过主观的意志所编织、所交织、所染色、所架构，而形成的。
佛陀所讲的「世间的集」，只要是做为一个生命体，谈不上什么客观的经验，我们唯一能够经验到的，都是这一些主观的，透过内心的动作加工而呈现出来的境况。所有这些造作起来的境界，以不同的角色、不同的位格、不同的姿态、不同种的心境，来进入这个世界。所形成的这个世界，是用力而形成的，是透过意志的力量而形成的，是透过内心的活动而形成的。
所以，它必须要透过力气才能够延续下去，才能够被维持。它是不稳定的、它是会磨灭的、它是会败坏的。整个轮回里面没有例外的，不管是美丽的、丑陋的、快乐的、不快乐的、令人可意的、令人不可意的，都是心系列的活动，陷入在这个瀑流里面而编织出来的。
没有例外的，这样的世界是有压迫的、是牵动的，是不断地被冲刷到不可知的未来，需要你耗力地去经营、去维护、去追求、去建立。你所扮演的角色、所形成的自我感、吃东西的模式、狩猎东西的方法，没有例外的，都是由这些动作所组合的。所以，都是无常的、都是苦的、都是非我的。
初果的圣人明白的就是这样的道理，所以不再把快乐的希望寄放在这些架构的动作上，不再把希望寄情于建立起一个更完美、更漂亮、更有能力、更安全的自我。因为他看到所有的自我都是「集法」，而所有的集法都是灭法。内观最终的目的，不是只为了看生灭而看生灭，而是要看到境界是如何被意志所架构起来的，要去看到意志跟境界互动的方式，而且要看到最深刻的苦、最深刻的不安，都跟这种模式有关联。
对于这样子深刻、难以看清楚的道理，要怎么样由浅入深，帮助自己更容易了解它？一个最明显的下手处，就是在平常禅修的时候，去观察身行、观察心行，去调整身行、调整心行，去放下会制造苦的身行和心行。举一个简单的例子，眼前的呼吸就是一种身行、就是一种心行，这里面伴随着意志，伴随着不同种的内心活动。你是怎么样认知这个呼吸，你注意的范围在哪，你注意的角度是什么，你是怎么样在想象着呼吸的状态，你是以什么样的概念模式在认知触感，你是用什么样的态度在面对它，你是怎么样在回应眼前的这个状况，这些都是身行、都是心行。
从一个简单的呼吸里面就看得到，你如何在当下不断地捏塑、制造出眼前经验的品质。你可以利用呼吸的力量、不同种的呼吸法，让自己更安详、更放松、更清醒，让你更清新愉快、有满足感。每一个意志、每一个动作都好像是雕塑师的刀工，烙印下痕迹。这样子修行的目的，最终就是帮助我们看到轮回是怎么样被制造出来的。轮回是如何由意志所支撑、所维持的。如果你能够看清制造、支撑轮回的意志，就可以产生出厌离、不认同它，不把它当成是亲爱的、寄托希望的地方、幻想的来源。你就不是以一种紧绷的方式，用情感黏着它。心跟意志之间原本是黏得紧紧的，松开来了，心跟意志之间的空间你越来越看清楚，所以不再盲目地被行所摆布。缘起炼的无明缘行、行缘识，开始松脱、瓦解，关键就在这个地方。这是出世间解脱法的关键所在。在安静中、在呼吸中，继续地观察、体会。
对于佛法，能够听懂多少就听多少，听不懂的部分不必要感觉气馁，知道佛法是循序渐进的。只要有诚心、有惭愧心的人，都是可以入道的。就算是听不懂所谓的「集法」，我们也可以很卑微地在自己的身心之中，去观察我们的动作是怎么在影响着我们的经验。你呼吸的方式，你切入呼吸的方式，怎么样在造塑、在揉捏出当下的品质。如果你观察力很缜密，要看到很多的动作，「色、受、想、行、识」里面都有动作。如果觉得自己的观察力不够缜密，就观最粗的，看看你呼吸的深浅、快慢，好像是运动一样，制造出当下不断在牵动的、不一样的身体的触感。
佛陀所讲的「世间」，不是唯物主义者所讲的客观的空间与时间。「世间」就是心参与进去了，跟它发生关系才有意义的，那才叫「世间」。
看你的动作、看你的活动，看着心在什么样的世界里面轮回，看着心怎么样从不同的轮回世界里面抽离。在多次的抽离动作中，洞知的智慧越来越深，越来越知道意志的有限性、架构法的有限性。架构法就是不断在忙碌地，一直经营、一直追求，没有休息的时候。整个轮回的世界都是这样的力量在支撑着，透过这样的力量支撑出来的世界，有什么真实的安全可言？又有什么真实的平安、满足感可言？钻进去就是一个无底洞，就是一个看不到有出路、看不到有终止的巡回。
就连你所深爱的，深深依靠的记忆都不可靠、都是架构法。就连你所深爱、所依靠的人际关系，所爱的人、关心的人、爱你的人、关心你的人，都是架构法。就连你拿来观察事物、觉知事物的意识功能，都是架构法。凡有集就有灭，凡所有集法皆是灭法。如果这个关卡你看到了、让你死心了，那就是进入佛法之流的关键。
没有什么绝对客观的世界跟环境在供你玩乐的，整个轮回的世界一定是一个程度透过自编、自导、自演，才有这种情境出现。「眼、耳、鼻、舌、身、意」任何境界的呈现，不要立刻盲目地相信它，这里面往往已经参杂着你编入的主观意志的成分。声音产生的那一瞬间，你马上就有相对应于这个声音的自我影像、自我观念，在接受着这个声音。不管你发现到自己在什么样的场景里面，那场景给你的惆怅的感觉、哀伤的感觉、愉快的感觉、兴奋的感觉、有信心的感觉、高亢的感觉，都是因为你已经以某一种姿态、某一种角色，沉浸在那样的场景里面。
实际上境界不迷醉人，酒不醉人人自醉。因为这些造作的动作，使得境界看起来有吸引力。心钻进去、在其中继续产生一连串的迷想效应、戏论效应（papañca），故事编织着故事。
我们在混乱之中寻找着秩序，混乱之中寻找着意义感，寻找着自己能够受用的乐。内心里面隐藏着许多我们自己都不知道的、久远积累下来的业力、记忆、指令、冲动，就在我们自编、自导、自演的过程里面，不断把我们冲向远方。你以为这故事完全是自己编导的，你爱怎么玩就怎么玩，实际上，我们是被过去这些行好像绑架了一样，看起来好像是我们做的决定，实际上往往都是情不自禁的，往往都是被挤压、被压迫的状态之下，剩下来的几个非常少数的选项。
所以，一个禅修者对于心里面所产生出来的意志，也不是全然地相信它，不把它当作是自我的。不断去检验它、勘察它、观察它，去看意志跟心之间的关系。真正的自由，心是没有被意志所绑架的。意志是如此地充满欺骗性，它让你以为这就是自我的核心：好像因为有意志所以证明了自我的存在，有一个你能够掌控的核心。
一个禅修者不断锻炼自己，让自己越来越清醒，就连意志发出来的声音他都不盲信，不把意志当作是自我，不把它当作是依归的地方，当作是我慢依靠的所在。
（静坐结束）
正知世间集，
正知世间灭，
知集必有灭，
智慧法眼生。
【丽霞打字，学文、明坤、涌智、美利校对】
