2017.05.21【身心冲动的调伏】
花一些時間調整自己的坐姿。舒暢、省力地呼吸，將心帶到當下的觸感。抽離開複雜的故事情節，回到眼前一個簡單的主題，讓身心安頓—讓自己自得其樂的一個主題。好比說，去探索呼吸帶給精神上面的提攜、提振，呼吸帶給身體的安撫、滋潤。
多花一些時間去實驗一下，你要多麼刻意地呼吸，或者多麼任意地呼吸，要多麼積極去微調你呼吸的方法，或者是多麼消極地只是觀察著你的呼吸。你跟呼吸的什麼樣的互動模式，能夠幫助自己安祥、沉澱，更清楚地知道眼前的動作。
你可以在身體的不同部位，感受到變化中的氣壓，它在擠壓著、調柔著、刺激著、活絡著，自己的氣血與精神。你可以去體會，身心脫離開欲界的煩躁、競爭、擔憂，越來越明顯的清涼、越來越明顯的輕鬆。
我們常常在佛經裡面讀到「四聖諦」，第一個叫「知苦」，第二個叫「斷除苦因」。一個非常具體的知苦的方法，就是你能夠發現到：你的身心是被什麼樣的力量在擠壓著，你是承擔著什麼樣的重量。你若越敏感、越能夠發現這些擠壓、這些壓迫、這些重量，就越有可能不要延續這種擠壓的模式，不要延續這個承擔重量的模式。
禪修裡面，一個非常有用的幫助自己身心安頓的技巧，就是去留意：衝動感做為一個擠壓的來源。「衝動感做為擠壓的來源」，指的是心要跑到下一個地方去。更具體一點講，就是迫不及待要到下一秒鐘、到下一個境界去，迫不及待要投射到未來的衝動。在期盼著、在等待著，覺得眼前不夠好，一方面在掙扎、要脫離開當下，一方面用力地要鑽進下一個東西、下一個時刻、下一個狀態。
去感覺到阻礙自己定力的一種很大的力量，就是來自這個「往前衝」。發現它之後要去感覺它，感覺它的擠迫、它的壓力、它具體的觸感，所以你能夠具體地掌握它，然後調柔它、瓦解它、放下它。
佛經裡面講到：貪欲是苦因。這裡面的「貪欲」，很大的一個部分，就是那種對著下一刻、下一個目標，憧憬、想衝進去，是心投射到下一刻的臍帶、勾環。能夠學習平撫、緩和在時間之流裡面，不斷地衝、不斷地往前、不斷地投射，就很能夠在生滅的現象之中，當下體會到平安跟寧靜。如果不是這樣的話，我們的人生，幾乎是百分之九十九、百分之百的時間，都是這樣被擠迫著、被推著，衝動著要跑到下一刻去，急急忙忙地走過。那個感覺是很不安寧的，沒有安歇的。
佛陀所講的苦有很多種，這是非常關鍵的一個環節，身心不能夠安寧的痛苦，五蘊熾盛的苦，行蘊遷流的苦─行苦。在自己的身心裡面檢查著，用正念保護著，讓自己的身心儘量不要受到這種衝動感的侵襲。防患於未然，在衝動感還沒有衍生、還沒有滾雪球般地增強之前，它剛剛冒起頭來，你就儘早地覺察它。你得先花一點時間，可能是幾秒鐘，甚至更久的時間，先去感覺，什麼叫衝動、什麼叫急躁、什麼叫坐立不安，那個具體的觸感。
去觀察心被擠壓的感覺，身體被擠壓的感覺，好像牛馬這些畜牲被鞭策、被驅迫的感覺。這就是很大的不安的原因，不能安住於當下。去把不能安住於當下的主要的衝動、主要的力量，挑出來、認知它，好像能夠在你身心的經驗裡面，把這個衝動感孤立起來。「這個叫做衝動」，「這個叫做坐立不安」，「這是安定的破壞」。它可能只有一點點，可能是稍縱即逝，可能在主觀裡面是心理的現象或生理的現象。花一些時間，感覺它的存在、感覺它的變化。
觀察之後，覺得你有一個程度能夠掌握它、能夠孤立它之後，試著緩解它。很有可能你光是觀察它的時候，它就已經緩解了，很有可能你在觀察它的時候就發現到，那個往前衝的力量已經減弱或消失了。但是，如果它沒有很具體地被拋棄、消失，那麼嘗試著去安撫它，嘗試著去放下它。
當你放下身心的急躁、它的往前衝，當下的省力之中，你就很容易能夠感受得到安靜的舒服、脫離開衝動的舒服：衝動的感覺是這個樣子，放下衝動的安寧、舒暢的感覺，是這個樣子。
平時性格急躁的人，光是能夠覺知到自己的急躁—那好像藏在肌肉裡面的急躁，在那邊干擾著、騷擾著神經系統的急躁感—可能就已經可以感受到定力在成長了。那些內心比較多昏沉，平常的觀慧比較不足的人，可以利用這個時間，特別去分別：急躁的感覺是這個樣子，心被擠壓的感覺是這個樣子，身體被騷動、被驅策、被干擾的感覺是這個樣子。
相對地，身心脫離開急躁感，急躁感緩解中的過程，那個感覺是這個樣子，特質有哪些不同。透過這樣的分別，讓自己的身心趨向於安詳。沒有往前衝的衝動，安住在自己身體的感覺是什麼樣子，跟你平常盤據在身體的感覺，有什麼不一樣？如果你已經慢慢在體會著，沒有衝動、安住在身體的感覺，接下來嘗試用高度的正念，能夠讓身心繼續地不被衝動侵襲，能夠很穩健、很一致性地，安住在這個沒有衝動感的身體，安住在身體沒有被衝動轟炸、侵襲，具體的觸感。
你若喜歡的話，甚至可以做更密集一點的探索，身體不同的部位，不被衝動侵襲的時候，跟平常時候的不一樣。好比說，一般人在著急、在急躁的時候，可能眉頭是緊皺的。感覺一下，當你沒有著急、沒有被逼的時候，眉間霽然的感覺、放鬆的感覺。好比說後腦杓、頸部、肩膀，當你的身心沒有被衝動驅迫的時候，這些地方有沒有更能夠安然自處。
它們不再是問題的來源，當你著急的時候、衝動的時候，這些不同的部位都在抱怨著，不是只有你的心在抱怨，這些身體不同的部位，好像都在抱怨著。它們都在不安本位，它們都想往前衝，它們都想去別的地方。
當這些部位沒有想要去別的地方，很舒坦地「就在眼前」、「就在當下」，這些身體的部位感覺是什麼樣子？腎上腺的部位、肚子、橫隔膜，平常著急的時候，總是好像要做什麼事情、要趕往下一場秀的狀態，那個地方緊縮的感覺。緊張的人很容易會胃痛，看看這個地方有沒有被急躁、被衝動侵襲；沒有被急躁、被衝動侵襲的部位，沒有想要去別的地方，很舒坦地活在眼前，那個感覺是什麼？
如果你的身心開始安靜下來，好好善用這個安靜，它能夠幫助你覺察更細微的衝動感、更細微的騷擾。身心安靜下來了，有可能衝動感已經不是像疲勞轟炸，這樣騷擾著身心，可是它有沒有像羽毛般，騷擾著你的神經？衝動感往前衝的那股欲望、那個潛力，有沒有感覺它在水底下醞釀著，好像是暗潮洶湧一樣地，在深處騷擾著、在背景騷擾著，留意這些，用同樣的方法覺知騷擾、覺知壓迫、覺知擠壓。
花一些時間覺知感覺，把這個擠壓的感覺、推逼的感覺，一點點在那邊干擾著，隱隱約約煩躁欲動的那股衝勁，在觸感的層次發現它、發覺它。你越發現它、你越不容易鑽進去，你越容易能夠精準地放下、抽離，不去做錯誤的反應。所以，當你的身心開始安靜下來時，不是沒有事情了，而是善用這個安靜，繼續用功。
在安靜之中，覺察更細微的騷擾，那騷擾可能是微乎極微的，可是如果你把微乎極微的衝動也降伏、也調伏，身心就能夠進入更深的安詳。就算是找不到衝動感，覺得自己很安靜了，不要在安靜之中昏盹、糊塗了，保持警覺、繼續維持著正念。所以這樣的安祥感，不會被侵蝕、不會褪失。讓還沒有產生的騷動感不要產生；已經產生的騷動感，覺知它、放下它。
我們永遠只能夠活在眼前這一刻而已，所以你要是學會了這樣一個技能，能夠儘量充分地、寬坦地、舒適地安住在當下，這是多棒的一個技能啊！所以，小心翼翼地、認真地培養這樣一個技能。
如果心念跑出一個衝動，「什麼時候靜坐才結束」，認知到這就是一種衝動，這就是一個擠壓。如果心裡面產生一個衝動，「接下來會有什麼好的東西、好的境界，我迫不及待要進去，有沒有更好的定力、有沒有更美好的感覺，我要它跑出來」，留意到這個也是衝動。看到自己的衝動，不是以挫折感來反映，而是以能夠覺知到自己的衝動而感到慶幸。這是很好的，能夠覺知到衝動，你已經是50％解脫於衝動了。
看看我們平常的神經，一直被衝動感追逐著，跑東跑西、做不完的事情。不只是手頭的工作，心裡面的任務，一個事情接著一個事情的處理，那是一個多麼疲憊的狀態。深刻地知道那種狀態的過患，所以認真地學習調伏衝動，認真地學習安住於當下。你不會因為更衝動，就使得你更快地跑到未來，更快地跑到下一個目標，所以那個急是多餘的、是一個刺。認真地把它挑出來，你將會得到大利益。
在調整自己的急躁、不耐煩的慣性，那個過程常常是需要付出努力的，以付出這個努力為快樂，不要把這個當成只是痛苦的掙扎。要看到自己能夠在細膩的地方用功，而快樂、而感到欣慰。這個都是該努力的地方。也不要鬆懈了自己的正念，認真、精密地去挑出那些小蟲蟲、小的刺。很多你平常習以為常的刺，因為你的正念提高了，你就發現了它們的存在，那都是你不安定的來源。不要以為自己已經安靜了，繼續地用功。就算你真的安靜了，保持著安靜，在安靜之中保持警覺，這都是很好的訓練。
把連接著當下跟未來的橋樑斷截掉。活著的時候，是不須要被擠壓著、被驅策著進入到未來。那是完全不須要的。就算當下是不盡如人意，有不舒服的感覺，如果你迫不及待要跑往下一刻，那只有增加你的痛苦而已。面對著眼前，可能不盡如人意的不舒服感，學習怎麼樣堪忍，讓我的痛苦就僅止於眼前的這個不舒服感，不要在這個不舒服感之上，另外再加一個被驅迫的感覺。
（靜坐結束）
【回向】
不駐執於見
而是具備品德與洞知智慧
拋却了對感官欲樂的渴貪
行者不再入胎
【麗霞打字，學文、明坤、湧智、美利校對】
