朱倍贤 主讲
我们来观察「自我传记的功能」。
心对于五蕴的爱恋、着迷与熟悉感，是如此地根深蒂固，如果要能够帮助心，不再攀附于五蕴，不再攀附于这个经验之流，需要开启洞识的智慧。就算是平常的时候，不一定有很用心、很刻意去开发这方面的智慧，但是，如果能够在接下来的45分钟里面，很用心地观察，我们跟我们所执着的现象之间的关系，将是一个非常宝贵的经验，是能够获得殊胜的功德。
在开始之前，大家可以先做一点简单的伸展，深呼吸或者是调整坐姿。不管你是在伸展、深呼吸或者是调整坐姿，利用这个时间，将觉知调整到当下的触感。尽量让自己的心安住在安适的触感、轻松的触感或是饱足的触感，因为，当我们的心在饱足的时候，在面对情境时，就不容易因为饥渴而慌乱；就不会因为立足点的不稳当，一下子就被境界卷进去了。让自己安歇的地方，是稳靠的、茁壮的，认真地让觉知多跟触感接触、踏实地接触。
去熟悉那种血压正在降下来，焦虑正在甩开来，那个具体的感觉。去熟悉那个感觉、那个门路，所以你能够很有效率、很稳靠地，将身心带进安静的状态。
我们的心有一个非常喜欢玩的游戏，叫「自我传记」。「自我传记」的意思是：你认为你是谁，你曾经经历过什么样的故事、什么样的历史。如果一个人对于过去世的记忆还没有毁坏、还没有失漏，他可以很清楚地看到，我们的自我传记的记忆，是如此地危脆不堪。它是非常容易因为你钻进一个新的梦境里面，然后对这个新梦境的情境，有了感情与寄托，跟它做了很多情感上的连结。
过去的一些记忆，过去的自我印像～你认为你是谁，你所在乎的人是哪一些，你所熟悉的环境、所依恋的情境，那些东西都慢慢丧失掉了。实际上，不只是过去生，我们的心是一直在寻觅着新的食物，在这个寻觅的过程中，不断钻进新的情境、新的境界里面。
曾经接触过很多能够回忆起过去世的小孩子，他们往往在四、五岁以后，记忆就会完全地丧失。最重要的原因之一，就是因为他到四、五岁时，就已经对眼前新的父母、新的家庭、新的环境、新的兄弟姐妹及周遭的人事物，有了感情上的投注与连结。所以他已经投入、已经入戏了，慢慢跟过去记忆里面的人事物，摆脱了关系。
我们的记忆的本质就是如此，什么东西我们能够记得，很大程度在于：你在乎的是什么，情感连结的部分是哪些。所以，我们的记忆是破碎的、是不完整的。你记得的就是你最在乎的部分，特别有情感的连结，然后间接地因为有情感的连结，所以经常在脑海中重复着它、复制着它。这些是影响我们自我传记最剧烈的记忆。所以，佛经里面说，面对过去的想蕴，要放下它，因为它已经不存在了。能够被你回忆起来的，都是那些泡沫一样、虚幻的，是透过选择、透过洗练、透过重组，幻现出来的东西。对于未来的想蕴，要放下它、不执着，因为还没有产生。它未来的产生，也是透过选择性的连结。它没有办法被稳靠地保留着。所以，我们对于未来的记忆没有期盼，没有期望说我要怎么样去囤积它，以囤积它为快乐。
不要像凡俗的人一样，以累积记忆为快乐，以累积记忆做为一种成就感的来源。好像累积好的记忆越多，你就越是人生的胜利组。要了解记忆，它的破碎、它的无常、它的虚幻，真的是不值得我们拿来搜集的。
佛经里面继续说道：面对眼前的想蕴，包括在想蕴里面呈现出来的自我印象，你的认知～我是谁、我在乎的人有哪些，我跟哪些人是有关联、有关系的，我是扮演什么样的角色。这个影像里面，有美好的、有丑陋的、有中性的，常常是混乱的、残缺不齐的。你将自我的影像如此地拼凑起来，某一些人事物是你最关心的，有最多的情感上的连结，所以这些部分是你记得最深刻的，是你重点选项、把它挑出来，变成是你认定的自我的一部分。
面对着当下的想蕴、当下的记忆，修行者应该要精进地断除掉对它的依恋、对它的迷想、对它的执着。
在做这个练习的整个过程里面，一个应该是对大部分人都有帮助的方式，就是确保你的身心是安详的。在安详饱足的状况之中，去面对想蕴里面呈现出来的影像，就不容易被卷进去。因为心是相对而言的饱足，所以你不会因为看到影像就饥渴，情不自禁要钻进去、要追着它跑，期盼着从中得到滋味。我们的滋味在呼吸之中就已经足够，在这个放松的身内的触感里面，就已经有饱足感、有安全感。
在这样的一个基础上，去看看内心呈现出来的自我影像。如果有帮助的话，甚至可以问自己：我自己觉得我是什么样的人？我是谁？这不是一个哲学的、深奥的、形而上的一个问答。你很直接地面对自我观感，你是怎么样想象你自己，你认为人家是怎么想你，人家在想你时，脑海中呈现出什么样的影像来。
别忘了，一边是被呼吸所滋润着，一边尽量去看看，心现在在进行着什么样的动作。若觉得这样的观察不容易下手的朋友，不用着急，看到多少就是多少。就算是一点点浮光片影，光是能够在安详的身心状态之中，去面对一个自己平常习惯性钻进去的东西，这里面就有很多殊胜的功德，你已经在培养非常宝贵的种籽。所以不要气馁，放松、安静、舒畅地去面对，去看看我们的心是怎么样在组合着自我的影像：我是怎么样在想我自己的，自己是一个什么样的人，我是谁、我经历了什么事情…。
任何一种脑海中的影像呈现，看看它能够维持多久，还是瞬间它就变异。那个影像真的是那么真实吗？还是，是一个虚无漂渺，像泡泡、像水波、像海市蜃楼一样的东西？它的质地，驻留在内心的方式，驻留时所扩散出来的效应，所伴随着的滋味，造成身体的紧跟松，及呼吸上的改变…。
看看我们每一个人，走了那么漫长的路，到了今天，累积了那么多的记忆，不断地想要改良自我，要去囤积更多的记忆，现在得到了什么？“what do you have to show for？”你实际上收集到了什么东西？除了这些破碎的影像之外，除了这些稍纵即逝产生出来的身心效应之外，你收集到什么？
在想蕴之中呈现出来的自我影像、自我情境，真的是那么迷人吗？真的值得你一直钻进去，一直去珍惜着它、爱惜着它、寄托在那里？值得吗？扛着这样的影像，把这样的标签贴在自己的头上，值得吗？
任何时候需要休息，就放怀、全然地回到你平常熟悉的禅修主题上。好比说，正在放松中的身体，正在被呼吸安抚着的神经系统，身心在沉淀中的具体触感。抱着一种要穿透、要看透想蕴，要穿透、要看透记忆的决心。我们已经在这里面打转不知道多久了。好不容易有个机会，暂时抽离开、看一看，这个深深地吸引着我们的东西到底是什么，这样的动作、这样的状态。看看你身心是怎么样微微地使力，才能够建立起那个影像来，才能够编织出那个自我传记。去看看脑海中浮现出来的影像、感觉、情节，是怎么样在生灭，是怎么样驻留，它产生出什么样的身心效应。
如果不习惯这样子观察的朋友，可以把这个技巧简化成用「寻」跟「伺」，在心里提醒自己，过去的记忆已经消灭了，未来的记忆还没有形成，当下的记忆是透过活动而去连结的－－无常、幻化、欺骗性。对过去的自我影像，我愿意练习把它放下来，未来的自我影像，我愿意学习把它放下来，当下的自我影像，是更加精勤地断除对它的爱执、对它的迷想。
在这些影像里面所伴随的种种包袱，包括：跟自我有关联的罪恶感、遗憾感、亏欠感、不足感、骄傲感、优越感、成就感。看到这里面，哪一些是自己不愿意再承担的负担，刻意地抽离开、把它放下来。在放下来的过程，看你的呼吸是不是更通畅，看你的心地是不是更宽坦。清楚地看到，所谓的「自我」就是一个动作而已，没有必要背着它，没有必要去符合那个印象，或去符合别人认定你的印象。
用这样宽坦的态度，来面对过去一直在压制着自己的包袱，罪恶感、遗憾感、恐惧、创伤。若能够用这样的角度来面对想蕴和记忆，很容易能够治疗自己，你可以知道过去的创伤，之所以会继续伤害你的原因，那是你用不正确的方法把它记起来、扛起来。若能够不透过不善巧的方式跟它连结，那些记忆就像泡沫一样，没办法伤害你，不需要变成重担。
练习做一个心不被记忆压制的人，让心特别地干净，没有什么多余的特殊的记忆你还在扛着的，没有什么多余记忆的影响力，必须要制约着你。不断重新面对想蕴呈现出来的影像，还有记忆库里面的那些影像。把那些没有必要、骯脏的重量抛开来，习惯性让心是干净、磊落、少负担的。你能够从记忆的阴影里面走出来，就会变得聪明很多、清醒很多，完全是可以不受到记忆所带来的感情余绪所摆布的。抱着这样的信念，去看透这些影像。
经常做这样的练习，可以帮助你，把资料库里面的杂物和垃圾常常清干净。完全没有必要觉得这样的修行是太困难的，你只要能够做到一点点，能够对于记忆这个东西多一分了解、 多一分清醒，愿意对它多一分宽舍，用平舍的方式面对它，马上就可以感觉得到好处了。目标不用订得高，但是要具体地做。
看到这些记忆和自我传记，只不过是影像而已，只有你钻进去时，跟它用情感来连结的时候，它才会变成负担、才能够摆布你。如果觉得观记忆很困难，光是能够在呼吸中尝试着正知正念，尝试着去面对一点点的记忆，那都是很好的用功，所以不要气馁。
你的身心越安适，帮助你的身心在安静中、在禅悦中得到饱足，就越不需要盲目地钻进那些影像里面，去寻找剌激、寻找食物；你就越能够客观、超然地看着这些影像生灭。甚至可以刻意地把资料库里，某一些你一直不太敢去面对，不太乐意去面对，那些不堪的记忆，不舒服的记忆，过去曾经干扰自己很多的记忆，都能够在这样的状况中重新去面对它。重新客观地感觉它的质地、它的生灭，你是怎么样在跟它接触。
（静坐结束）
【回向】
长养含遍世界之慈意
上下周遭无隔阂障碍
不抱敌意
不存怨怼
行住坐卧
清醒时分
确立此念住
此即当下、当处
心住于梵界天神的境界
