(朱倍贤教授2014.1.12. skype开示)

 

        今天所讲的主题「我慢」，是许多佛经里共认最根深蒂固、纠结缠缚的一种烦恼。此最深层的烦恼～「我慢」在此并非「骄傲」的意思，而是触境时心立即在境界中盘据，产生「自我」的认知，以及要膨胀自我、延续自我、满足自我的反射需求，称之为「慢」。佛经里更细微的解释，如《中部第一经》用一个非常特殊的词汇“maññati”(「慢之想」)。这是心触境之后，瞬间与境界产生关系，包括要依附、抓取境界，从中汲取快乐，认同境界为自我或自我的一部分。当心与境界产生这些动作时叫做“maññati”，跟「我慢」(māna)在字根、意思上都是类同的，可说是同义字。换句话说，「我慢」就是触境时，因为「无明」的力量，心会惯性地立刻在境界之中架构起「自我定位」、「自我位格」的引擎。

         很多经典谈到「我慢」的问题，提到因为触及根深蒂固的自我感，可说是有情众生最强烈、最深层的烦恼反应，如果没有非常扎实的安乐感与平舍心，以及能够安身立命的定境，很容易遇到许多障碍。许多经典都提到，要先学习出离世间贪忧、粗糙的心行和不善巧的活动方式，让心进入到脱离饥渴状态、容易跟善法相应的状况，再来修断除我慢。

        不管我们的基础做到多好，接下来要做的其中一个方式，是去观察「自我感产生的过程」。好比说，去看到心在触境的当下所生的「受」，即愉快舒适、不愉快不舒适或中性的经验。心因为生受而产生反应，其惯性就是对于舒适的会抓取；对不舒适的会排斥；对中性的会漠视或无动于衷。

        当心与境界产生拉、推、抓、漠视的同时，伴随着记忆的活动。所以在推、拉等动作的同时，也可能在盼望着，如何让眼前的舒服感能保存更久，以便未来还能复制这样的经验；面对不舒适、不愉快的经验，则在边推边躲藏、抵抗的同时，也伴随着记忆的活动，生起如何在未来避开，让自我不要再承受同样的不舒服。伴随记忆的同时，心就会认同想象出来的「核心」，有个承受者、囤积者这样的认知。

        所以，针对我慢其中的一个修行方法，就是触境时要能够具体地观察到：自我感是如何因为「受」促发心跟境界的推、拉等动作，并对以上活动产生迷想而呈现出来。因为每一个自我感的产生，都需要有对新的境界、新的受的憧憬，新的心行的推、拉、抓取等活动才能产生。缜密地去看所有的自我感都是架构法(透过内心活动而架塑、建构、参与其中)，都是透过这些活动和现象所产生的。去看：自我感必须建立在饥渴、着迷之上─对于「受」的饥渴、着迷于推拉的动作看似可以操控「受」。

        看到任何不同情境产生的自我感，都有「必须要使力才能够维持」的特质。不管眼前经验到的自我感跟哪种自我观念有关，例如「我是一个修行人，已修到某个地步，禅坐如何、如何；想到禅坐作得不好就觉得很惭愧、很丢脸；坐得很好就觉得自己很好…」。像这种经验的回想牵扯到「我慢」、「自我感」，要看到维持这种自我感是必须要用力的。

        若能留意：任何的形成、自我位格、自我定位、在情境中定义「我是谁」、「我是什么」、「我能做什么」…，这些都是透过用力、心行，透过对事物、境界的反应、诠释、思想、抓取、控制才能暂时延续。这样观察才能够对自我感产生厌离心，这是非常关键的点。

        在印度尤其晚期的宗教里，受到佛教的影响，出了好几位杰出的印度教圣者，他们的教法里也有如何观照自我感达到解脱。我留意到他们在教导如何超越我慢的具体修行方法上，往往只是讲如何直接去观照自我感，而漏掉了非常关键的方法：所有对自我感的修行，都必须要导向对自我感的「厌离心」，而非只是「直观自我感」、「盯着自我感看」。而且要「如理作意」，要挑对看它的角度、选择正确面对它的方法。正确看待自我感的角度是：能够让你对自我感产生「厌离心」和「离欲」。

        佛经教导我们：面对自我感和我慢，必须像面对生病、面对癌细胞一样，看作是「刺」～如芒在背。任何经验的发生，只要有自我感产生，就像心被刺扎到，必须把它看作是敌人。一般人看到自我感，心马上就依附过去，认为「我在其中、这是我安全的家、是我习惯的地方」。但是佛经教我们，要把「自我感」看成是「他」，是「我」的相反、是别人的、是外国的、不是本土的。

        一般人对很多事物的执着是因为「熟悉感」。同样地，对很多「自我」的执着也是来自熟悉。我们觉得只有在心凝结了，以某种具体熟悉的方式呈现出来，才是我应该的生存方式，习惯用那种方式呈现于时空之中。我们不了解，不透过这样的方式呈现并非断灭，所以对「涅盘」隐隐约约有害怕感，不晓得「涅盘」不是虚无、死亡状态，而是彻底自由的状态。那样的自由不需要背着自我感的包袱；不需要随着自我感而生生死死；不需要不断地再形成和维护某种行为模式。从这样的角度来认识涅盘，心就不会因为对涅盘的陌生感而主动去攀附自我感。上述所讲的，是直接针对自我感产生厌离心。

        佛经除了针对自我感的修行方法之外，还有另一条不太一样的道路，就是去看：所有内心会拿来依附的状况、因缘；会拿来堆砌自我感的积木、成分，也就是直接去看「色、受、想、行、识」、「色、声、香、味、触、法」。去看任何在觉知中发生的经验，看到我们习惯依附架构起自我感的这些东西，没有一个值得当作自我，没有一个安全的点可以栖身。所以，这个方法是针对架构自我感的原料而产生厌离心。当你做到心对所有发生觉知的事物都不再攀附，并对它产生厌离心时，心就会没有选择地倾向自由、没有选择地往出世间的道路前进。

        如果是一位认真的修行者，原始佛经中的多种方法都可以去实验。也就是说，面对根深蒂固最深层的烦恼，可以多管齐下来对治它。「我慢」是如此深层的烦恼，会以多种不同的样貌呈现来欺骗心，在任何心会依附的地方，必须非常诚实、认真、谨慎小心，把它摊开在太阳底下。

        修行中大部分的阶段是「以慢制慢」─先建立愈来愈善巧的自我感，取代相对不善巧的自我感，最终再超越包括善巧的自我感。佛陀的教法从来就不是直接去观照无常无我的！举例说，禅定的修学，常须要依靠「慢」。禅定的一部分，是学习能更技巧地控制身心状态。而「慢」的一种重要的呈现，就是对控制的欲求。我们需要这种欲求，才能有学习禅定的初始动机和延续力。

        到我们一个程度熟练「控制」的技巧时，才有能力看到微细处，原来没有能绝对掌握的控制(即「非我」；如：不管多么熟练某种禅定状态，该状态无法长时间全无变动) 。过程中，「非我想」是次第地针对要舍离的状态和动作 (如：要超越初禅、导向二禅时，要对初禅的状态和形成该状态的动作采取「非我想」) ，而不是毫无分别地直观一切无我。

        毫无分别地直观一切无我，就无法采用佛陀「以慢制慢」的修行策略(见增支部 4.159) 。佛陀说，要对「出离乐」、禅那等等的次地法产生「信念」、「意欲」、「踊跃」」、「坚固」，才有成就这些境界的机会(如 增支部 5.200经)。禅那没有成就的人，就在讲禅那是无常无我的、别执着它，那就永远没有成就禅那的机会！而没有禅那的基础，就没有出世间的圣果(增支部 9.36经等)。只有到某些特殊(往往是最终)的修行阶段中，才要采取「所有活动都不值得当成我」、「形成任何种的自我都有压迫感」的作意 (「一切法非我」、「离慢知见清净」)。

 

【问答】

问：刚在听讲的同时也在练习，一直观察心的紧松，看到任何一个用力的导向是一种抓取、限制、不自由，很自然的就松了…。好像六根的松紧都可以观察，在听讲的当下，我会去观察耳根有没有在用力，任何一个紧的地方都看得到，看到抓取的力道就是一个限制，很自然就再松、再松、再松…。

答：是的。这是好的观察。断我慢的过程就是这样循序渐进，一直抽丝剥茧、剥洋葱、放下不同程度的执着。这样的练习可以一整天都做，无情地攻击、质询我慢，把它的根彻底挖倒。如此地用功，就会在很短的时间，非常清楚地看到佛法到底在讲什么。心愈来愈不跟自我感相应，看到自我感是一种累赘、包袱，有自我感的地方就有死亡、生病，就是要去维护，所以面对它有一种警惕。你会了解到～原来心没有自我感时并不是死亡，所以不必要害怕自由，让心「欣」住于自由、向往自由，让心看透不自由的束缚。

 

问：这是否需要一定的条件，例如身心必须松到一定的程度，只是不断观察心的松紧，其他都没有去注意了？

答：如果还没有到这个境界，还是可以这样练习：在心中念诵「身体不是我、不是我的，不值得把它当作自我」，「感受不是我、不是我的，不值得把它当作自我…」依此类推，把五蕴都用这样的方式念诵，这是一个粗糙但可用的初步练习。

 

问：当你从松得到舒适的喜乐，如果发现起了想要抓住它的念头，是否又回到自我感？

答：要去看到哪些动作是多余的。修行是循序渐进、有次第的，开始的时候要先学会「分别」～哪些动作是善巧、哪些是不善巧的。直接去看「省不省力」、「是否导向安乐」、「能不能导向负担的放下、伤害的降低」。在日常生活中留意这些就能看到很微细的动作，眼触形色、耳触声音的当下，是否跟境界有多余的拉扯，就会愈来愈清楚地看到，这个拉扯有没有形成自我感、自我感来自那些「多余的力气」。

 

问：当我从放松的舒适中产生想要维持的念头，换个角度来讲，是否又落入了世间贪忧？

答：佛法有不同的次第，在某一个次第，有期盼、有欲望是好的，并非一开始就要做到无欲求。佛法教我们要有善法欲，假设现在要修学的目标是要建立一个更加安定、舒适的心，此时应尽量培养善法欲。内心可以想「这件事情是值得努力追求的，我应该想办法去维持这样的感觉」。先做到这个，才容易看得到更细微的苦是什么。受到苦之后就会看到更细腻的苦，包括一个触产生之后，心隐隐约约有期盼、有欲求，隐隐约约在拉着它、靠向它、让它包围心或钻到里面去，从细微动作中就会看到慢是怎样产生的。

 

问：是否在舒坦状态下观察到六根触境，只要一用力就感到不自由，就会继续再松？

答：甚至在舒坦的感觉中也有可能产生慢，所以要看心行、看动作。每个当下，心都有可能对眼前舒适的感觉，想要以某种方式跟它互动、盘据。讲到这听起来好像很玄，最好的方法是在日常生活中，一直去练习超越不善巧的动作。若要练习丢弃一个东西，不要一开始就去修「无为」，而是要先学会使用肌肉，怎么拿起来、丢出去、抛弃掉等经验，再去看「原来抛弃的动作也是要用力」。而心都有可能对用力的本身还有盘据、依附，在还没有修到「无学位」之前，就是要这样绵绵密密地用功。

 

听起来好像没有止境，其实是有止境的。这在初果时就能够看到「佛法的终点」。看到动作的熄灭之处、看到自由的可能性，虽然在用功时的感觉是无止无境，却是导向有终点的、彻底的自由。

 

问：纵使我现在能听、能看，突然发现刚才心处于昏迷的状态，依稀又好像感觉到有一种相对清醒的状态存在，这是一种妄想吗？

答：这样的思维可以导向有用的方向，也可导向玄虚的方向。「有用的方向」是让清醒的感觉更具体化而不是模模糊糊，一个很有力的具体化的方法是透过「七觉支」～帮助清醒的七个特质。把这七个特质的内容背下来，努力培养、灌溉，使这七个特质都茁壮，清醒的感觉会愈来愈明确。这种清醒感培养茁壮到不再全受隔阴之迷，假设下辈子还要投胎的话，会在很短的时间记起该做的事情。

人生什么东西很重要？尽量去除迷失、昏迷的感觉。让心的光亮像太阳一样耀眼，让乌云无处可躲、完全消散，把心力培养到如此强大，强大到连睡觉时都不是百分之百完全睡死。心不是百分之百被睡梦所扳倒，那时就有一定程度可以掌握不被隔阴之迷完全包围。我们认识的一些修行人，就是因为上辈子有刻意培养这种清醒的感觉，很小的时候就有修行的特质，能回忆起修行的重要性、这辈子要来干什么的，有更高的使命、任务，而不是被贪瞋痴全然击昏。

另外，谈一下有同修下定决心要过退休生活的议题。当我听到这样的消息时，心里非常欢喜，也生起肃然起敬的心情。可以理解，我们的生活环境、形态，社会里世俗人的价值观，做一个修行人有时是很孤独、甚至会感觉到惶恐，不知道这样做对不对。我唯一能够提供的，就是：我认为这是给自己营造一个非常大的福报、值得珍惜。希望同修要对佛法有信心，并且信心坚定。尤其是，一个已经在过退休生活的人，如果能够更留意一些修行的细节，修行过程会更舒服并且容易很多。

这些细节包括「吃饭」，这是非常大的一环。好比说可以不定期的断食，或先习惯一天里面尤其是晚餐吃得比较少。可以实验看看，喝点热汤、吃点优格或水果，慢慢习惯之后，甚至可以不吃晚餐。再则是让体能达到非常理想的状况，不是去健身房锻炼一身肌肉，而是让气血、精力处在非常理想的状态，心特别容易跟善法相应。刚开始基础还不稳定时，这条道路是最困难、最不确定的。如果能积极移除道路上许多可见的阻碍，使得巨细靡遗的地方都是合乎法、合乎身心健康的原则，一定能够在很短的时间内发现最大的好处。

身心得到安适，信心就很容易维持。信心会脆弱，其中的一个原因是安适感还不够强烈、不够巩固，不敢相信，原来简单的过活是可以完全不须要有不安全感，所以会觉得不安感很可怕、是我们无能为力的。实际上，只需稍微调整一下心理状况，就可以降低不安感，在一天绝大部分的时间里，都可以感觉到非常地笃定，觉得修行是一个让你能够认真、能够游戏，又很愉快、充满精力的事情。每天醒来会觉得，能够全力以赴修行是多么快乐的事情。你要相信，当你做出这样的决定时，世间有许许多多我们不知晓的圣者，他们的心念都在护佑着你。只要心是向善、非常认真，就不用害怕，你是会被保护的。佛法是不可思议的「施无畏」宝藏，只有认真实行的人才会晓得它的力量有多么大！

 

问：执着一件事也是轮回吗？

答：对。执着时，看到心因为不同的自我观感而起起伏伏，这是蛮容易可以观察到的一种粗糙的轮回。在执着一件事情时稍加留意，可能是对这件事情的患得患失，计较哪些对我有利、哪些有伤害，心很容易跑到未来「以后我跟这件事的关系会怎样、我能够如何去掌握…」，过去痛苦的、快乐的记忆也被叫唤出来，这些都是从自我感来的。也就是说，在不同的时段，产生不同的自我观感，也是一种轮回。

 

问：我把佛法当成是一种架构跟依附，帮助我从紧当中一个个放掉，所以在紧的时候我不会害怕或犹豫，因为佛法是一个工具，能帮助我慢慢由紧到松甚至到没有紧…。

答：我们从两个角度来回答这个问题。其一、这是非常务实的态度，皈依佛法的人是被保护的，在这辈子或未来都是通往安乐的。另一角度是：皈依佛法的人，一直在检验自己实践佛法的方式，而非盲目皈依，虽然一边在实验依靠佛法放掉紧，一边会深思熟虑观察～我这样做是否恰当，要怎样使用佛法才是有用的、中道的。如果是百分之百的信行者，如此的信靠下去，还是会有作用，但那样的作用非常缓慢。若愿意再多几分的聪慧去反思并观察因果，看到怎样使用佛法可达到怎样的效果，在心中认识佛法的地图，要求我渐进增上的路线是如何，我应该要怎么调整，这样就更高明。这是「信行者」与「法行者」的差异。

 

问：是否就是用七觉支的念觉支、择法觉支配合念住来检验？

答：是，七觉支是非常好的检验方法。在做七觉支时，就不只在做「身念住」，同时也在做「法念住」，这两个念住结合在一起威力非常强大。

 

问：在学习佛法时，刚开始我知道会紧，但是我很庆幸它迟早一定会松掉，只要我不断去检验它、调整它、架构它，像放松身体的肌肉一样，去放松自己的心行，我一定能够达到老师所指导的那条大道…。

答：我们甚至可以换个词汇来讲，与其说实践佛法是紧，不如说是承担，就像要维持当下的坐姿，一定无法做到百分之百的松。心可以趣向那样的自由，但在静坐的当下不可能做到百分之百的松。我们要做的「择法」，是去观察什么地方该端正、什么地方该使力，身体的重心该放在什么地方，什么地方该尽量放松，佛法也是如此。

 

问：静坐时，基本上的用力与微调是必要，而且不可避免的？

答：对，整场打坐光是这样微调就是很好的打坐方式，不必想说那只是预备动作。整个打坐过程都在微调，使力点都在看：我要怎么更放松、清醒、端正、平衡，一直这样调，调好时就会发现身心更安定。这种微调的方式还可以延伸到六根的触，眼睛看、耳朵听…。

 

问：是否对触境时的任何动作使力得愈少，就表示在法作意上有一定程度的运用？

答：最好不要教条的方式来理解，比较好的方式是以「苦、乐」的角度。「更放松、心行减少」只是一个引导，不宜把它当成教条，不是愈松就愈好。因为很多时候需要很用力，有些时候更用力比起更放松还更善巧。举例而言，教小孩功课时，如果他的功课是需要盯、要看他功课有没有做完，若大方向采取教条式的「只是尽量松」的态度，甚至不闻不问，在这样情况下有可能对孩子过度冷漠，因为「不去理他的功课」比起「理他的功课」是更松的。

所以，拣择自己的心行是否善巧，要从「七觉支」的角度来看。更简单的方式是从「能不能帮助安定或安乐」来检视，有的时候松不能帮助安乐；有的时候紧能够帮助安乐。不要误以为「涅盘就是百分之百的松」，而是把「涅盘」理解为：对一切的动作不再依附而产生自我感。在这个前提下还是会有动作发生的，不是证得涅盘后就不会走路了、百分之百松了；不是证涅盘后就不能想事情，因为想事情一定要用力。可以透过「紧、松」看到紧里面有苦而生出对心行的厌离，或心可能对松的执取又产生心理的紧；对于因为要透过心行而架构的东西要花力气，因而产生厌离心。

也就是说，修行不是愈松就愈好，为什么我们常常强调松？是要帮助我们看到，所有透过紧架构起来的自我感都是不足取，练习松是为了对紧、对架构法产生厌离，并不是任何时候，百分之百愈松愈好。若打坐时、无事时，订的大目标是要尽量放松，则不失为一个可参考的禅修技巧。

 

问：若是静坐整支香都在找让自己用力更少的省力方式？

答：这是很好的禅修技巧。甚至可以整支香都在微调姿势，要想象身体每一个关节，每一个骨头跟骨头连接的地方，包括脊椎，都像是弹簧一样有空间，都允许收缩膨胀的发生。呼吸到全身的波浪能够穿透全身的关节，不会因关节的僵硬而阻隔了波浪，当这样想时，身体看起来像车子里的摇头公仔。

静坐时，最好不要把自己想象成石雕的佛像，想象自己是摇头公仔。这不是说一边静坐一边摇晃，而是想象身体是如此的轻柔、放松，关节与关节之间都不是死锁的，充分允许微量的振荡，从中穿透，允许波浪在之间流动，不要刻意阻隔这个波浪。整个静坐时，甚至可以想象或感觉，让膨胀跟收缩充分洋溢到身体的每一个部分，身体要如何端正、平衡、放松，才能够让波浪充分传递下去，这样做就是很好的身念住的基础。

不要把禅修想成经验枯木禅那种高度入定的状态，而是尽量想象成很多不同心行的锻炼，让你自然而然感受到高度的宁静、平和、徐然、安乐、舒适。甚至包括，在日常生活中不一定要「我每一次静坐一定要坐满…」的态度，有的时候太太在旁边工作，你可以静静在旁边10分钟，有时3分钟、6分钟、15分钟或半小时，很随性让自己在动跟静之间觉得足够的安适、好玩而愿意一直坐下去。愿意一直在用功的状态，不因为既定的观念，一天一定要坐多久的时段，而使得身心产生疲惫感。要以活泼的方式来进行，不论时间的多长、多短很自由的进行，任何时间、地点都可以修行，都可以站、坐、躺一下，在心理上不间断地作意。

 

问：曾听坦尼沙罗比丘说「我是很浪漫的…」，要怎么理解？

答：可以换一个词汇：我也自认是一个懂得生活乐趣的人。虽然我内在是用功的，但我的修行不会剥夺、贬低了生活的乐趣，不会让自己觉得人生活着是苦哈哈的。而修行人的乐趣，容易在简单中感到丰足，容易在苦乐心行的问题上有高度好奇，容易跳脱主流价值的思维而体会轻松…。

 

 

.