（朱倍贤教授2015.11.29skype开示）

 

        今天跟大家探讨的主题是「四念住」中的「法念住」。

 

        「十六胜行」的呼吸观，是以呼吸做为禅修主轴的十六个步骤。它最后的四个步骤被归属为「法念住」，内容如下：

        第13阶、呼吸时体验无常。

        第14阶、呼吸时体验离欲。

        第15阶、呼吸时体验灭。

        第16阶、呼吸时体验放下。

 

        谈到「法念住」的修行原理，令我想起阿姜墩曾经说过的一段很有名的解说。我们都听过「四圣谛～苦、集、灭、道」。每一位禅修老师对四圣谛都有他独特的解说，阿姜墩的解说如下：

 

        心迷失在外，就是苦的原因。是为「集」谛。

        任由心迷失在外的结果，就是「苦」。这是「苦」谛。

        当心能够开始观察心。这就是「道」谛。

        心观察心的结果就是苦的止息。这就是「灭」谛。

 

        我们先来看前两段：

        心迷失在外时，就是苦的原因。是为「集」谛。

        任由心迷失在外的结果，就是「苦」。这是「苦」谛。

 

        所谓的迷失在外，什么是「在外」？并非指物质世界或身体外面，而是指「心以外的」～所有能够被心觉察到的对象，特别是指「心行」。从另外一个角度来讲，内心迷失的丛林～「外」，指的是内心自我造作的活动，以及透过这些自我造作的活动所创建出来的世界。佛法中的「世界」有很特殊的涵意，指的是内心所制造出来的世界，特别是因为贪瞋痴而偏狭取角，所产生的活动范围。

 

        如果听起来还是感觉很抽象，我们举个实例来说明。就好像在看同样一部电影，有的人觉得好看、有的人觉得无聊。觉得电影好看的人，必须对电影所呈现的不同情境与角度做认同。例如同样是看《星际大战》这部电影，有的人注意到的可能是男女主角浪漫的恋情，从男女互动的恋情中能够产生出喜怒哀乐。这是他内心活动的情形，是他过去的业力惯性寻找快乐的活动方式。所以当他在看这样的电影时，对这样的情节特别容易感动。

 

        有的人看到的是自己化身为武功高强、具有操控因缘能力的超级英雄豪杰。想到自己是如此豪气、能力高强、为众人所爱戴敬仰，在这样的认同与想象之中得到快感。有的人则是着迷于宇宙飞船细腻美妙的设计，如引擎的概念、线条流线的设计等等，从中得到快感。

 

        我们就这样不断跟内在、外在的境界互动之中，一直找寻记忆中能够提供我们快感的东西。然后，特别专注于这些对象和活动，选择性地留意并强化这些现象对身心的影响力。这就是所谓的「造作、心行～sankhāra」。「心行」就是心透过种种的活动方式，建立起一个能够娱乐自我的游戏空间、一个玩乐的场景。这个游戏的空间，佛经里称之为「色、受、想、行、识」。不管它如何变化，我们内心活动的空间、习惯找寻的玩乐对象，都是在五蕴、六根之中。

 

        当我们的心如此地产生活动，包括特别的取角：你是用什么角度看待经验、用什么方式跟这些经验互动；你是扮演什么样的角色、什么地方在用力；你允许什么样的想象力不断地延续、推衍、发生等等，这些都是「心行」。当我们迷失在这样的内心活动，迷失在这些活动所产生出来的世界，这就是阿姜墩所讲的：心迷失在外，这是苦的「集」～苦产生的原因。任由心迷失在外的结果，就是「苦」。

 

「法念住」的解脱原理

        「法念住」所教的解脱原理，就是帮助我们去透视：如此架构心行的活动，以及这些心行活动所架构起来的世界，所提供给我们的娱乐、令我们着迷的燃料与滋养物，它的有限度在什么地方，因而得到觉醒。佛陀之所以叫「觉醒者」，很重要的原因就是因为看穿了整个内心的活动状态，不再沉迷陶醉其中。从一个角度来讲，就好像是在梦中自寻、自造快乐，随着喜怒哀乐在浮沉，一下在天堂、一下掉到地狱。这样的境况就是轮回的缩影。

 

        「法念住」就是透过观察这些活动，及其所制造的世界之「苦、无常、非我」和种种的不满足性、不值得继续着迷的状态与特质，而让心产生醒觉的初步，也就是过去我们一再讲述的「厌离心」。因为厌离，忽然之间看到原来这样的游戏不过如此，而产生「离欲」，进而产生「灭」以及「放下」，由放下而致解脱。这就是佛教基本的解脱方向。经典所讲的解脱的方向：「三依一向～依远离、依离欲、依灭、向于舍」就是如此。

 

「法念住」第13到16阶更清楚、更详尽、更完整的内容说明

        如果留意「十六胜行」的第13到第16阶，也就是专门讲法念住的这四阶，它只谈到「体验无常、体验离欲、体验灭、体验放下」，好像缺了好几个上述谈到的解脱的环节。一般讲「三依一向～依远离、依离欲、依灭、向于舍」，可是第13到第16阶只谈到「离欲、灭、舍」，没有谈到远离。或者一般讲观「无常、苦、非我」乃至所谓的「九想」，可是在此，它只讲到体验无常，没有讲到其它的(苦、非我等等)。如果透过比较阿含经、尼柯耶，从全体来看原始佛经的内容，就会发现不同部派所流传的13到16阶，内容有些微的差异。有些部派所流传的佛经，内容包含远离、苦和非我，有的部派却没有。有的部派多了这个少了那个，有的则是少了这个多了那个。但是整体来看，大致的原理和方向是高度一致的。

 

        从这些部派所流传的不同信息可以了解，早期佛法常常是以心法或口诀的方式在流传，而不一定是百分之百完整的信息。这个口诀、心法是简化的方程式，其中有很多信息必须透过僧团、老师的解说和示范才能补足。了解个中原委，我们就可以把13到16阶的内容，做更清楚、更详尽、更完整的说明。

 

第13阶修学：在呼吸时体验任何能够帮助厌离心产生的「想」与「取角」

        第13阶「体验无常」只是一个心法、口诀，是减缩的内容。实际上，在第13阶我们能够修学：在呼吸时体验任何能够帮助「厌离心」的「想」与「取角」。例如「无常想」，我们可以透过观察内心架构的活动，以及其架构起来的世界，它的无常性与不稳定性，因而产生厌离心。这是增上厌离心的方法之一。

 

        还有许多增上「厌离心」的方法。像在阅读新闻时，知道世界不同的角落正在发生动荡不安、战争、社会事件…。当遇到这些惊心动魄或是令人非常感怀的事件，例如近来的恐怖袭击事件，以及那么多流离失所、无家可归的难民，我们要采取什么样的态度？有的人是带着娱乐的心情在看新闻，晨起第一件事就是翻开报纸，发现一个可以搭配早餐的故事，边读边用餐，彷佛那是配饭的小菜。

 

        另一种阅读新闻的心情是：这些事物在帮助我们了解轮回的苦、了解无知的可怕(由无知而生的愚昧行径)。如果我们允许无知、无明不断地延续下去，所产生的千万种不可思议的痛苦，将令我们互相倾轧、逼迫。像日前伊斯兰国流传出的影片，有年纪很小的伊斯兰教徒，被恐怖分子训练去杀人、斩首。这些小孩可能还不懂事，从小在大人刻意误导之下，压制自己的慈悲心，培养出残忍的心性。当他能够冷漠、忽视别人的痛苦去砍下别人的头颅时，他得到正面的鼓励与回馈。从小就被系统化地被洗脑。

 

        不管看到的是被砍头的人的痛苦，还是砍别人头的小孩的不幸与痛苦，这都是一种取角。看到这个世间的贪瞋痴，源自对欲望无边无际的追求，过程中难免会有冲突。当某些极端的伊斯兰教徒，感觉自己的宗教称霸世间的意图被挫折，被所谓的西方帝国主义围剿，他们响应的方式就是「挡我路者死！」整体而言，这世间处处都是纷争，只是程度不同。

 

        因为物资的竞争、意见的不同而纷争，或是所想象、所追求的快乐的滋养品来源而纷争。若跟别人的一样，那一定要打仗；若是不一样，也要打仗。若我们爱的是同样的女人或男人，爱的是同样的资源，也要为这个打仗。我们信的是不同的教，接受不同的观念，也会因为不同而战。透过这样的取角来提醒自己：这就是无明的延续，倾轧、互相压迫几乎是无可避免。你可以透过人为的制约和控制来降低这样的纷争。但是，基本上这些纷争和动荡不安的种子，存在这个体系之中。

 

        面对世间的这些情境，我们的选择是什么？一种是不随缘、不随顺而抵抗。可是这样的选择，对世间大部分的情境是无能为力的。像目前「温室效应」这么严重，不管多么节省、简朴在过生活，对整体环境污染的减少，几乎是杯水车薪。所以抵抗、不随缘不是万灵丹。每次回台湾看到素食餐厅大都挂着「万事随缘」这类的劝世文，但随缘真的就是解决世间苦的方法吗？也不是！这个世间本来就是乱糟糟，再随缘下去，套句英文讲的“Everything goes to the toilet＂(所有东西都流到马桶里了)，随缘的结果是这样、不随缘也是这样，怎么办呢？

 

「灭」的意涵与修学要领

        佛陀的建议是“disengagement”，既不是随缘、也不是不随缘。“Disengagement”是不认同、不参与，意思是不醉心于此。不任自己的心迷失于其中，不允许自己在其中醉生梦死，成为这个系统的一部分，这样的态度就是「厌离心」。

 

        经典有很多讲「厌离心」的经文。例如《相应部 22.5经》讲：人的迷失、无明、对五蕴着迷是怎么发生、怎样集起？当我们欢喜、欢迎、持续、固持五蕴的经验，五蕴就「集起」。五蕴是怎么灭法～迷失、着迷于五蕴是如何被瓦解？当我们不欢喜、不欢迎、不持续、不固持于五蕴现象时，就是五蕴「灭」的开始。

 

        这里讲的三依一向的「灭」，除了有「瓦解」的意思，还有一个意义经常被忽略。一般人听到「灭」，想到的就是「断灭」。实际上，我们在日常生活中都有经验到不同程度的灭。这是什么样的「灭」呢？

 

        想想看，小时候我们最关心、在乎的话题，内心会不断萦系于其中。所以，日常生活中，心里想的都是这个话题，晚上作梦的内容也是。像很多读小学时，最在乎的话题就是卡通故事里的超级英雄、机器人、战斗机、宇宙飞船，朝思暮想的都是那些。上课不专心、无聊想打发时间，就拿出白纸来画战斗机、宇宙飞船，因为那些是自己最着迷的对象，整个注意力都是徘徊在其中。

 

        不同的人着迷的对象不一样，像有些女孩子特别喜欢画娃娃的衣服、看不同芭比娃娃住不同类型的房子等等。随着年龄增长、担忧的对象不一样，汲取快乐的来源也不同。对过去那些令你着迷的事物不再着迷，这些事情就灭了。「灭」就是在你注意力的范围里，已经不产生作用、不再是你世界里的东西，不再是呈现在你世界里的一个现象。

 

        所以，不管现在我再怎么昏睡，作梦也不会再梦到宇宙飞船、机器人或变形金刚。就像一个已经有小孩的妈妈，不管再怎么昏睡，在梦里或白日梦的梦境里，都不会再想怎么帮芭比娃娃换衣服、发型。这些事物在她的世界里，不再是话题、不再会牵引、拨动她的心，这就叫「灭」。「已经不存在」不是单纯断灭的意思，而是因为不去滋养它、想象它、着迷它、关心它，“It’s none of your business!＂它已经不关你的事，不再是你世界的一部分，所以它在你的世界里瓦解了。

 

        最终而言，我们不断透过五蕴的活动，想象随着五蕴活动，而架构起我们要的「常、乐、我、净」的状态，一个绝对安全、绝对主宰、绝对快乐、永续经营的状态。当心对于平常架构自我感的东西，有足够的不感兴趣、不关心，不再去喜欢、欢迎、持续、固持，那么，你的世界就不再出现跟自我感相应的「五取蕴」。出世间法「灭」的意思，就是在你的世界中瓦解了，不再是你作梦的内容，不再以自我的形式再轮回下去。

 

透过「法念住」的4个阶梯来对治散乱

        就像「远离」、「离欲」、「放下」一样，「灭」在每一个阶梯都可以修。很多人误以为「身、受、心、法」的「法念住」最难修，因为它放在十六胜行的最后面。实际上不必要如此，根据佛经内部逻辑而言也不是如此。四念住每四个阶、每个念住都是可以独立的系统，在任何时刻都可以应用得上。可以一开始就从「法念住」(即十六胜行的13～16阶)下手，也可以在修行的每一个阶梯都应用到。

 

        例如，在低阶修行时如何用到「灭」？在禅修时有一个很大的阻碍，会不断破坏内在的安宁，就是内心许许多多庞杂的声音，即「妄念」、「散乱」。妄念和散乱的引擎是根本上的不安与烦躁，发作时呈现的方式往往是意念，想这、想那、钻下去，「我要怎么办、我要怎么做、这个延伸下去会怎样…」，在内心不断编织电影中的情节。

 

        第13阶「呼吸时体验无常」，就是能够帮助我们出离、厌离的取角。《中部 20经》说：对治散乱、妄念的方法之一，是将它想象为一只缠在你脖子上的死狗。一般人一想到这里就觉得好恶心、马上把它丢掉，这就是一种「想」。或者在禅修时，刻意去留意内在散乱、闹哄哄的状态，就像食堂里的众生百态。

 

        有参加过观光团来美国旅游的人可能知道，旅行社为了多赚点钱，跟当地华人开的餐厅合作，把一团团的游客送到任你吃到饱的餐厅。人多时、尤其是很多不文明的人聚在一起，你就会看到闹哄哄的状态：争先恐后、大声喧哗，满地是垃圾…。如果有被大众认为比较昂贵的食物像龙虾、雪蟹，大家挤在一堆、一大盘一大盘抢，唯恐自己吃不到、吃不够、没有值回票价。吃完饭的人争相付账，表示自己够意思，免得被朋友看不起，为此争得面红耳赤等等。

 

        看到这样的情景，内心产生不想参与在这个系统的心情，可以用同样的角度来看待内心闹哄哄的念头。若是有人将这些念头直接打印出来或写成文字，去阅读这些文字时就会发现，里头充满了极端无聊、狂躁、自恋、害怕、不安、无味等等，不断在重复。如果电影是这样演，烦都烦死了。因为是在内心自导自演，我们觉得它跟自我相关，所以就乐此不疲。

 

        这是修学第13阶，就是一个「取角」而已就可以下手。专注去看那个闹哄哄的念头，它的无味、疲劳，这样子想累不累啊！还要演到什么时候！这就像「歹戏拖棚」的连续剧，不要为了赚钱而让这种烂片一直演下去。

 

        第14阶：「离欲」。一边在取无常想、苦想、非我想、不净想、食厌想、一切世间不可欲乐想…等等取角，一边看到对这些事情的兴趣是否在瓦解中，对它着迷的程度是不是降低了。在禅修时若能隐约感觉到「念头起来时蛮无聊的，我不是那么想钻进去、随它跑」，光是这么想就已经在修第14阶「离欲」了。你已经一个程度在帮助自己，降低这方面的着迷度。

 

        如何得知自己第13阶做得好不好？去看着迷度有没有降低，不需要别人告诉我们，也不是给自己洗脑：一切都无常。不是把佛教的道理像教条般，不断重复、内化、背诵，强迫自己相信「一切无常、不好、不净」。而是自己要能够如是观察：当这样取角、跟境界这样互动时，产生的结果是否通往「放下」。

 

        第15阶「呼吸中体验灭」。有没有透过13、14阶发现，过去最会盘据我们注意力的窃窃私语与妄念的内容，愈来愈不再是我们世界里的东西，它不再出现、不再牵动心、不再冒出头来。一边修这个一边看到「因为灭而得到安息」～因为得到这样的「灭」，而得到这个程度的安息；执着能够多大程度的灭，就能够得到多大程度的安宁感。这个过程就像其它三个念住一样，要懂得观察、揣摩，在修这些念住的过程，同时就在修「色界禅」、「内观」。佛教的「内观」就是在做这些步骤，在通达到更高禅定境界的过程中启发的。

 

        可以观察、揣摩什么？像修学第16阶「放下」包括妄念等等的执着，可以先取一个相：想象手中握着一颗垒球，然后想象怎样把垒球放下。可以把垒球丢得远远地放下，也可以透过不断体会更省力的放下垒球的方法：只要把手指头松开，球就掉下去了。同样地，法念住的每一个动作都在观察、揣摩、调整，什么是最有效率、最省力的放下，不必把球丢得老远，只要松开手指头、不再抓着球即可。从中观察到手指头是怎么用力、球是怎么被抓着；手指头哪个部分松开、怎么松开，球就会掉下来…。

 

        总结「十六胜行」每四个小节、每一个念住，都可以是包含佛教全体的核心。也就是说，可以专门修13～16阶，在里面完成「色界禅」、「无色界的定」、「出世间的智慧」、「出世间的解脱」。此外，在这个过程中去了解「如何进入初禅」～透过「善寻」(知道怎么取角、采用什么技巧)、「善伺」(知道如何评估、调整技巧)才能把这些技巧「细致化」。去发现什么样的「无常想」才能产生最大效益的厌离心；什么样的「厌离心」才能最有效率地减弱或降低对于一件事物的迷想、着迷；什么样的「离欲」能达到从此不再作这样的恶梦、不再作这种欲望的梦，从此之后的梦境，不再被这样的事物所推逼，这样的「灭」。

 

【问答】

问：「无常想」是九想中的一个代表，在结集经典时没有详述内容？

答：对，它只是一个口诀、简缩、心法。佛经中有人专注于「不净想」、「食厌想」等等，就依「远离」、「离欲」、「灭」而解脱。

 

问：法念住的四阶前面都有提到「出入息」，但也有经典没有提「出入息」？

答：对，「出入息」可以像背景音乐一样，可以自己观察是否配合修出入息会有帮助。好比说，很多人在「体验无常、体验无常…」就忘失、掉入无边无际的幻想之中。若能够练习「吸气的时候，体验无常」、「吐气的时候，体验无常」，一方面有提升正念的功能；另一方面帮助你发觉这些特质些微的变动。吸气时体验的无常，跟吐气时体验的无常，可能质地就不一样；吸气时体验全身，跟吐气时体验全身，它的质地也可能不一样。在「观察全身」时配合「出入息」，什么叫「全身」？主要就是观察「正在呼吸中的全身」；在修学「心行休息」时配合「出入息」，主要是观察如何随着呼吸的调整，随着参与呼吸方法的改变，使得身体愈来愈安宁。但你可以不把呼吸的内容当作禅观主要的对象。

有一部《身行经》教的是没有呼吸的成分在里面，直接就讲「体验全身、体验身行休息」。直接感觉全身怎样变得降伏、祥和、放松。这两种做法，值得自己去实验。可以选择让呼吸作为禅观的润泽工具，也可以成为禅观主要的工具，也可选择不理会呼吸地操作四念住。

问：我个人是觉得依着呼吸来练习比较具体。

答：佛经里是没有决断说非要配合呼吸不可，但佛陀本人是盛赞「安那般那」，他说自己是以修呼吸作为工具而成道的。我也感觉呼吸很大的一个作用，是常常能帮助立定脚跟，会把心思带回来到最踏实的触感、带回到眼前、当下。

 

问：所以第13阶练习当下的心理活动，去做「九想」的任何一种想？

答：从取角、思考、观察等等的活动，反省内心所著迷的。任何能帮助自己对轮回状态产生警觉的。举例说，想想：住在北韩的居民从小就被洗脑，金氏家族的领导人都是神。这个世间自古以来，有多少人从小到大都是被灌输，生命唯一的意义就是効忠某一个领导人，某个伟大的祖国。人就这样做思想的奴隶。当这样想时，内心对于轮回是否有警惕心，然后在呼吸之中体验这种警惕心：无明是不安稳的、轮回是不安全的、五取蕴像大火在燃烧。

 

问：所以在练习13阶时，可以把过去的经验拿来当下作无常想或苦想？

答：是的。同时确保这种取角和观想不是漫无目标的幻想，随时随地都要以「触感」作为基础。像前面讲的北韩人民或IS恐怖攻击的小孩子，是如何被洗脑；当你这样取角时，观察身心的反应，然后看到这样的反应有多大程度是朝着第14、15、16阶前进。所以不是漫无目标在想象、哲学化，也不是一片死寂都不想，而是在「善寻」：知道怎样用你的心，知道这些工具要如何使用，不断化约它们成为能够具体感觉巨大宁静的工具。它必须是能够帮助你体验到更大的宁静。

问：一般人在梦中自得其乐，没有真正醒过来，观察不到冲动的现象。今天老师谈到透过「法念住」来锻炼自己超越迷想的状态，是否每个人都要找出适合让自己醒过来的技巧？

答：一方面也要参考古人的智慧。我们不是闭门造车，全部东西重新发明。所谓「声闻」的特质，是很仔细思考前人留下的解脱足印～也就是成功的范例。(大乘佛教对「声闻」这个词有贬抑的意味。但原始佛法认为「声闻」是了不得的，作佛陀的声闻弟子是解脱的正途。)但另一方面要找到一个中道，修行是个人化的，必须自己观察、调整，如何诠释这个方法，现阶段要如何运用这个技巧。一般在美国强调「独立思考」，可是佛陀在《卡拉玛经》讲到：要做那些智者所称赞的，不要做那些智者会诃斥的，意思是要尊重前人的智慧，而不是只有独立思考。

问：静坐时练习慈心观，好像没有什么特别的感觉？

答：这很正常。听到同样的文字，每个人的想象和联结都不一样。「慈心观」只要掌握几个原则，光是在观察身体的触感时，若能调整观察时的眼光和眼神，身心的感觉就不一样。举个通俗的例子说明，像亲子间的互动，如果妈妈以祥和慈柔的眼神跟自己的小baby互动，很容易引领婴儿变得安详甚至想睡觉；若妈妈本身是烦躁不安，带着恐惧、害怕、生气、发怒的眼神，baby也会受波及。

我们用什么眼神在观察自己，同样也会影响当下身心的感觉和波动。「禅定」的特色，基本上就是在比较高质量的安详、释放中得到安住。若是心念充满慈和、友善，我们的心几乎是立即更加放松、安静、和缓。

此外，禅修时内心遇到很多干扰，源自过去很多没有化解的包袱和情结。一般人都不太懂得做人、不太会跟自己的心相处。一生做了无数愚蠢的决定，连自信心都不具备。想到自己，经常感觉到的都是亏欠、懊恼、生气、不满意等等。若能先透过慈心，建立祥和、健康的自我感，允许自己原谅自己、对自己好、给自己追求更高幸福的机会，相信我们应该要获得更高的幸福。有这样的信念，将有助于在禅修上建立比较良善的动机。

如果对慈不相应，可以换一个角度。慈有很多不同呈现的方法，基本上的内容离不开「祝福」、「善意」、「友善」、「祥和」。另外，「悲心」、「喜心」等都是可以实验，找出与当前相应的取角。

 

问：是否需要一段时间来酝酿？

答：其实不一定。也不必把它想得那么难。光是现在内心能够由衷微笑、放松脸部表情，这就是一种慈心的表现。不要把它想象成遥不可及、多么浩大、轰轰烈烈、眼泪鼻涕都喷出来…。可以是「一点点」，留意到身心里面那一点点的涟漪，那「一点点」就是缓和一点点、祥和一点点、友善一点点，少了几分恶意以及没有建设性的抱怨和批判。留意这样的一点点，身心在这样的慈意中沈淀，就叫修慈心。

重点在知道它的滋味，不管多么少，你能发现它的质地、认得它，知道怎么运用它、保护它、跟它互动、共处。让它的力量愈来愈有包涵性，好像能渗透到你发出的念头。在练习中只要有一点点感觉，这就是了！就这样摸索前进。在摸索中隐约感觉失去了方向感，不再是摸着石头向前走，那时就要再问。若感觉是「摸着石头在向前」，透过这样的摸索愈来愈知道路，就尽量去摸索。道理不一定要在一时之间百分之百弄通。

问：最近静坐时，内心觉得很安定、祥和，妄想也比过去少很多，就是不断摸着石头向前的感觉，我觉得佛教跟外道最大的不同是有「禅观」…。

答：这是很常见的看法。外道讲的禅定内容跟佛教讲的其实差异很大。很多人说佛法的唯一不共法在「内观」，实际上「禅定」也是佛法的不共法。经典是这么讲的，演变到后来的「论典」，变成「只有内观是不共法」。内观就是在禅定开发的过程中发生，所以妄念的减少，一定是对妄念的本质产生足够的内观智慧，对它产生厌离心。好比说看到用力的苦、没完没了，智慧生起所以不与它为伍，心能够更轻易地甩开并摆脱它。

佛教智慧真正的实践点，都是发挥在实际操作上，例如怎么让禅定进步。另外，可以刻意开发禅定中的内观智慧，林居传承的祖师大德们强调：「色界禅」的基础要非常好，内心在更高度的安静之中，才能细腻地看到微细动机的发生，看到微细的痛苦才容易产生真正的智慧。所以，当内心安静、详和时，必须懂得问自己：像这样的安静只是相对的安静，还是有更大的进步空间？这种安静的状态，在日常生活中有多大程度会被打断；静坐时需要多少时间才能进入；进入后又能维持多久，还是偶而如此～这星期有下星期又没有，再过两星期心又有点定了…。

另外还有一个判定「是否还有进步的空间」：有没有经历到明显的「禅支」～心有没有愈来愈懂得「善寻」、「善伺」，能不能体会「喜」跟「乐」，能否透过喜跟乐的洗礼，而产生强而有力的「正念」与「平舍心」。具备了这些禅支之后，再来谈下一步会更理想。

心能够安静是很好的，接下来可以看「受念住」的四个阶段：「体验喜」、「体验乐」、「体验心行」、「令心行祥和」。心若大致程度已经安静了，这时可以观察什么叫「喜」、「乐」，练习让心透过「放下」的动作而经验更高程度的喜跟乐。

「定」是怎么发生？心在喜跟乐之中释放、沉浸在里面。当心沉浸在喜跟乐时，还能看到心是怎么受用喜跟乐、怎么在吃喜跟乐、怎么被喜乐所滋补。用这样的方法来修喜跟乐，让自己在色界禅能够再进步。当然，不要妄自菲薄！心能够安静是很好的事情，其它就是一些小的调整，只要掌握到技巧，修行就不再是那么漫无边际。

 

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