（朱倍贤教授2014.12.7skype开示）
佛陀曾经在《相应部经》里提到，出世间法的一个关键，就在于看到：「心既不往前推，也不滞留在原地」，也就是「无造作的涅盘的状态」。要理解这是一个什么样的境界，一个角度是透过「平舍心」的练习。平常在面对境界时，学习放下没有必要的用力跟抵抗，培养接受以及恰到好处的释放的力道。
另一个非常重要的关键叫做「厌离心」。整个放下的力道，如果只是停留在平舍而没有厌离心的成分，这样的平舍心，顶多也只算是一种世间法而已。再换个角度讲，我们放下的程度有多深？能不能看穿惯性的盲点所在？知道这是一种执着的状态，不会因为惯性地处在执着的状态，而不知道这是一种执着。要做到这一点，需要高度地培养「厌离心」。
「厌离心」的巴利文叫“nibbidā”，它有很多不同的含意。其中一层含意，就是「脱离开迷想」的状态。意思是：看穿、看透那些让我们着迷的现象，感觉玩够了、看够了。看到心跟它相呼应时，那种无谓的用力，内心产生出厌倦感，不会再着迷下去，这叫做「离开迷想」的状态。
阿姜查在过世前，形容他的心是「不来也不去」的境界。原始经典里有很多类似的经文，形容「涅盘」的境界：这个心既不往后、也不往前，感觉它是没有动向的。它得到彻底的宁静，就在此处得到释放。
与其用一种很高深的哲学，来看待这种「不来也不去」，不如直接以「心行」的角度来看待它，也就是把它理解为「内心的动作」。当厌离心产生了，不再对所著迷的事物有所趋向，不再盲目地被推逼着，就是「不来也不去，就在当下清凉，就在当下得到释放」的境界。
「厌离心」不同于厌恶心。厌恶感带有瞋心、埋怨、憎恨、不满等意味在里面。好比说，许多人因为事业受挫，不受上司赏识，或者才能无法发挥等因素，对工作有很大的厌恶心。这样的厌恶心，跟厌离心的意涵是不一样的。厌离心里面没有憎恶、没有盲目逃脱(要逃脱也是选定正确方向的逃脱)，而是一种对于负担的释放。所以体验了厌离心之后，立即的结果是内心重担的减少。如果是厌恶的心，对于一个事物有讨厌、有瞋心，这是一种负担的扛起，不是一种负担的释放，本质上是不一样的。
佛陀透过很多不同的角度讲述「厌离心」，以下所讨论的经文是蛮周遍的，针对什么样的状况、如何的厌离，才能够使心趋向出世间法。
有的时候厌离是针对「执着的对象」，好比说对于欲界，内心对欲求焦躁的滋味产生厌离。欲的对象，例如美好的色相，从追求异性时（如果是异性恋者）得到的那种期待。有的时候厌离是特别针对「执着的过程」（活动本身）。也就是说，厌离心可以针对「抓取的对象」来开发，也可以针对「抓取的动作」来开发。这没有对错的问题，重点在于：能不能因为这样培养厌离，而产生出「离欲、灭、向于舍」，这是关键所在。
《中部 147》:「罗侯罗的解脱圆熟法已遍熟，让我更进一步教导罗侯罗灭尽诸烦恼。」
罗侯罗是佛陀出家前所生的独子，佛陀证得解脱，回到释迦族来教化的时候，罗侯罗已经七岁。面对七年未见的孩子，佛陀并不是一开始就教他出世间法，而是有这样的一个次第：先教他如何有感恩、谦卑、谨言慎行，如何能够具备惭愧心等，针对这些特质来修学。这些修好之后，佛陀才教他七觉支的特质。内心的质量得到高度的培养之后，佛陀又教他呼吸观，再教他出世间法。
佛陀观察罗侯罗的善根已经成熟，之前培养的基础也成熟了，佛陀思虑更进一步地教罗侯罗:如何来灭尽所有的烦恼。
经文：「…眼是…无常的…而凡为无常的，是苦的…而凡为无常的、苦的、变易法，不适合被这样认为：『这是我的，我是这个，这是我』[庄春江原译作：『这是我的真我』有待商榷，今改之] 色… 眼触…凡以这眼触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类…耳…（中略）。」
视觉是无常的，凡为无常的就是苦的，凡为无常、苦的变异法，就不适合被这样认为。此处「这是我的真我」的翻译是有问题的。听起来好像是说：虽然这个不是我的真我，可是佛法的目的，是要追求另一个真我。
根据佛陀的教法，修行、培养非我的态度，目的并不是为了要找寻一个真实的自我。佛陀看到，不管你所追逐的自我，在理想中感觉是多么地完善、美好，那个架构自我的活动本身就是苦。要依附某一种自我感的动作，本身就是苦。紧抓着不放、要扛着它，从这一刻到下一刻，要去维持它，这个动作本身就是一种苦。
佛法里没有追求真我的问题，只要是在「追求我、形成我」，不管认为它是真我或假我，都是苦的来源。佛经告诉我们：「一切法皆非我」。佛经没有说某一些法是非我，其它的是真我。所以比较合宜的翻译应该是：「这是我的，我是这个，这是我所认知的我。」
除了视觉之外，还有视觉相对应的「色～视觉的对象」，也是如此。「眼触」就是视觉跟色摩擦，然后接触、点火燃烧的那一瞬间。能不能透过这样的检验，去包含所有会抓取的对象？去涵摄整个经验的范畴？也就是说，在修出世间的厌离法时，没有例外。
在我们有为的经验里，一切都是无常、苦、非我的，没有某一个角落是可靠的立足点。要修成出世间法，它的放下是彻底的、毫无保留的。不会因为抓取或不安感的惯性，而保留了某一个可以落脚的地方。而是对所有的有为法，都能够透过这样的角度来看透它。
经文：「色… 眼触…凡以这眼触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类…耳…。」
除了眼触之外，眼睛看到森林的影像，可能当下就有一个舒适轻松的感觉，这属于「受」。因为眼触为缘，作为它的前缘而产生出来的一个受。什么是眼触为前缘，而产生出来的「想」呢？好比说，那个意境之中出现的清新的森林，可能你联想到的是，北欧、美国、加拿大或台湾玉山的森林。不管是什么地方的森林，这种「推想、意境、标签」，都是属于「想」。「行」是指「所有的意志与响应」。「识」就是「觉知」。佛陀的教育是非常地周遍、完全，尽量反复、详尽地推演，所有跟视觉有关连的经验，不让执着有一丝一毫可以躲藏的地方。
眼如此、耳也是如此，鼻、舌、身、意都是如此。所以除了观耳、听觉的无常、苦、非我，还要观听觉的对象，而生起无常、苦、非我。然后还有耳的触，因为耳的触而产生的受、想、行、识，依此类推，六根都要这样观。
经文：「罗侯罗！当这么看时，已受教导的圣弟子在眼上厌，在色上厌，在眼识上厌，在眼触上厌，凡以这眼触为缘生起的受之类、想之类、行之类、识之类，在那上面也都厌。 （中略）厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』（我生已尽，梵行已立，所做已做，不受后有）」
当佛陀这样教导，尊者罗侯罗的心，以不执取而从诸烦恼中解脱。许多跟在一旁的天众们的远尘、离垢之法眼生起。意思是：光是听闻这样的法，虽然没有深厚的修行基础，也都在当下证得初果。
这显示出，若能掌握到出世间法的关键，做到心对于有为法不再有寄托、遐想，他就接近或等同初果的境界了。初果的境界，并非一般人想象的那样遥不可及。那些证得初果的天众都了解到：「凡任何集法皆是灭法。」任何透过内心架构的、抓取的，都有败坏的特质。因此任何抓取的动作，最终都是枉然，都是不值得。他不再对抓取有任何的遐想，因为他对抓取有了很高度的厌离心。
很多禅修老师，都强调「观察当下」，观察当下是很重要的，也是一个很好的修行方法。可是，如果遍读原始佛经，就会发现佛陀所教的「厌离心」，是可以透过善用想象力～针对未来；可以善用记忆力～针对过去。
不只是针对眼前能够观察得到、正在进行的经验，而是能够透过不同的观想与角度，去触动比较深层的情感。这个深层的情感，就是一种对于世间轮回状况的触动。觉得：「这真是不值得啊！这真是恐怖啊！这真是不可靠啊！这真是没完没了啊！」类似这样的意向和情绪，都是属于「厌离心」的范围。
比较具体的讲，例如针对身体的厌离感，佛陀说我们的心会抓取「色、受、想、行、识～五取蕴」，因为抓取这五蕴时，它会提供给你某种程度的满足感。所以要特别留意跟观察，抓取五蕴的过程中，获得的是什么？像在抓取身体方面，有一部分可能是它符合脑海之中的美感。可能看到镜中的自己，觉得越看自己越帅，越看自己越漂亮，觉得自己身材很好…。
类似这样的想法，不只是建立在肤浅的虚荣感上，或是长得好看的人才会有。几乎所有的凡夫，对身体都有一种「这是我」的认同感与安全感，认为有一个安逸、可以落脚的地方。所以不断地说服自己：这是美好的、安全的。若要调整这样的惯性，可以透过深度的「不净观」，透过想象力与记忆力。例如替朋友送终的经验，看到癌细胞带给身体的狼狈等，问自己：我还要依靠这种型态的安乐吗？
透过深度的厌离，看到我们所抓取的对象跟动作，是多么的荒谬。在培养厌离心时，要懂得灵活地运用自己的记忆与想象力。在生活中的不同角度里，常常触发真诚情感的这一面。也就是说，厌离心不只是理智的东西，有一股更强大的力量，是来自情感面。每一个人在情感面的主观呈现可能不一样，但是基本上，对世间的苦痛，有很深切的感同深受与危机意识。很深切地感到它的荒谬、无味，透过这些角度来体会厌离心。
《相应部 12.63经》:「比丘们！有这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助，哪四种呢？或粗或细的物质食物，第二、触，第三、意思，第四、识…这四种食，为了已生成众生的存续，或为了求出生者的资助…当物质食物被遍知后，五种欲的贪被遍知；当五种欲的贪被遍知后，则没有那圣弟子会再来这世间的束缚结…当触食被遍知后，三受被遍知；当三受被遍知后，我说对圣弟子来说没有任何还应该做的…当意思食被遍知后，三类渴爱被遍知；当三类渴爱被遍知后，我说对圣弟子来说没有任何还应该做的…当识食被遍知后，名色被遍知；当名色被遍知后，我说没有任何圣弟子还应该做的。」
这里的「食」（巴利文āhāra），意思是吞食的食物、滋补品等等。「食」的观念在原始佛法的解脱法里，占有很重要的地位。好比说，佛陀有时候是用「眼睛在吃东西、耳朵在吃东西」来形容眼睛看、耳朵听。他用「吃」来表达心对境界的贪求。心在接触境界之后不断地使力，想要从境界中汲取出快乐感来，那个过程叫做「吃」。就好像要用力挤压水果才能取得果汁，「食」也有同样的意涵，里头包括了所有执着的活动。
实际上，如果看某些经典里的十二缘起，爱缘取、取缘有，「取」这个字有时候由「吃」来取代。也就是说，在很多时候「食跟取」是同义词。
「四食」～四种心会去抓取的对象，第一个叫「段食」。指的是平常身体所吃的食物，像米饭、饮料、菜、肉、鱼等等的，这些都是属于第一种食的范围。经典提到，如果能够了知心是如何「依附跟抓取」物质食物，智慧就能够很大程度的提升。
善用对当下「食」的观察，善用记忆里与段食有关的过患。善用想象力去推知，自己可能还没有经验过的段食，它也有同样的，或者更深度的过患。
「段食」有什么样的过患呢？现在有很多科学的研究发现，有些癌细胞的滋生直接跟饮食有关。这些看起来好像是滋养身体的，有些条件稍微不恰当的状况之下，可能会是毒素。
在吃的过程，身体不断去抓目前可以利用的部分，不能利用的部分就是包袱、废料。有吃就一定会有排泄，在拉的过程，不管拉得多干净，就是会造成很多的过患。有带过小孩或养过宠物的人都晓得，多么可爱的小孩，多么可爱的宠物，拉起大便来就是恶心。就像家里养的猫咪，在外面拉了大便之后，不管牠的习惯跟训练有多好，刚大完便之后，身上都带着粪便的气味。你可以想象得到，外面闻起来都这个样子，更何况是身体的内在。
不只是猫咪如此，我们自己的身体也是一样。种种不同的孔流露出来的臭气，需要很小心翼翼地保持它，才不会让自己很难堪。就连亲如自己的配偶，等于是长时间共枕的伴侣，在排泄或者身体发出臭气的状况之后，彼此都还是觉得难堪、觉得不好意思。
不可轻忽「不净观」这个修行方法。一直深入地观察，不断地挖掘心对于身体，那种很深度的迷想，以及根深蒂固的美感。不断地把这些掏出来、带到表层意识，再透过这些角度去看到它是多么地荒谬。
经文说：如果你彻底了知物质的食物，那么五种欲的贪就能够被遍知。如果是「触食」被遍知之后，那么「三受」会遍知。
也就是说，人要能够对色界以下的世界～欲界，有深度的着迷，必须要建立在对身体所受用的食物有很深的迷想。能够把食物吃下去，一般都不是理智上为了色身跟活命而吃，而是带有一种娱乐性质。这样的娱乐性质，很大程度是来自于食物被包装了。透过我们的想象，它变成了很清净、很引诱人的东西。就像去麦当劳吃炸鸡，鸡块弄得方方正正已经完全没有鸡的形状，上面加很多的调味料，颜色让你完全想不到，鸡被杀戮、血淋淋的过程。
现在美国很多的快餐文化，能够那么普遍地推广，传统上非常贱价的肉食，让年轻的小孩子那么热衷于其中，原因之一是因为它加了很多的调味料。另外一个原因就是，它很成功地把商品重新包装。让小孩子感觉到这个商品的诱惑力，让年轻人不容易去联想到，食物背后的过患与不净。从小就养成了理所应当受用高耗能、低质量的垃圾食物。
如果了解「触食」，就能够遍知「三受」。「触食」就是指我们的心不断地在寻求新的刺激，对于新的刺激有一种「渴望感、饥渴感」。
一个角度就是一直去看无聊。没事的时候，那种无聊、想要打开电视、网络的冲动，从这个地方很容易看到触食的冲动。「触食」跟「三受～苦受、乐受、舍性受」是有关连的。观察时，一方面要去观察心在追求触食时，那个追求与饥渴感本身的「无常、苦、非我」。同时也可以去观察，触食本身的「无常、苦、非我。在日常生活中所经历的，不管是苦受、乐受、或是舍受，都能够用「正知、正见」的角度来看待它们。
「正见」的角度怎么看？所有的乐受、舒适感都是不断在消逝；所有的苦受，都是建基在触的缘上面；所有的舍受里，都还有着心对付它的模式。并非舍受时心就没有活动。透过这样的角度，很容易就会看穿三种受的天花板，也就是看透它的“ceiling”。
看到它能够提供给我们，最终究的是什么？不管那个快乐感如何改变，例如用不同的型态呈现，看起来好像是不一样的东西。实际上，触动我们身心的那种感觉，差不多就是这样。身心必须处在一种亢奋、接纳的状况，乐受的「乐」才会被扩大、放大。
苦的受也是如此，会把它想象成非常可怕，遇上了就必须要情不自禁地反抗它。如果能够保持平舍去观察苦受，就看得到苦受的天花板，它的极限是在什么地方。超过了一个程度的苦受，意识承担不了就昏迷了。可以透过这样的角度来观察，苦受的「苦跟刺激」，在降低没有必要的抵抗与想象力之后，到底有多么可怕？
「意思食」是属于一种意志力延伸，而得来的快感。举例来讲，艺术家从创造之中得到成就感，音乐家完成乐曲之后对自我能做的满足感。经典上讲，如果「意思食」被彻底地观察，那么三类渴爱就会被遍知。三类的渴爱，就是对「欲的渴爱、有的渴爱、无有的渴爱」。
从这个地方可以推知，「意思食」有一个很大的特性，就是来自于想要跳到下一刻，想要再形成下一种状况的冲动跟欲求。有朋友们在禅修时，特别强调观察：冲动感如何缓冲。这样的禅修者很容易把三种渴爱遍知，很容易了解什么是「意思食」。一个很简单的观察「意思食」的方法，就是：观察心想要「再形成什么」的那一种冲动。
最后一种是「识食」，大概是四食里最深细的。「识」其中的一个意涵就是：内心想要有一个主跟客的对应。它想要透过形成起一个自我，然后有跟自我相对应的环境、相对应的宇宙，发生出一连串的故事来。这个故事就是自我的故事，它在时间之流里的遭遇与经历。对这样的一种状况，对于这种生存、游戏，乐此不疲，就是因为对「识的食」没有厌离心。
如果「识食」被遍知，名色就会被遍知。「名色」是指「身心的活动状态」。「色」是身体的活动状态，「名」是心理的活动状态。为什么名色跟识有关连呢？因为「识」基本上就是以觉察这两种对象，作为它自己的活动。从另外的一个角度来看，「识」就是一种透过知道身体与心理的活动，而得到快感、喜悦感。得到「我是活着的」，这样的满足感。所以「识食」跟名色是相关连的，就像十二缘起里面「识缘名色」。
以上讲的厌离是最深度的厌离，等于是针对所有的经验，以及所有的活动状态所讲的，是属于出世间法的范围。然而，就算是世间法的练习，也是可以配合厌离心。好比说当心对于恶、对于杀戮活动有厌离心，那已经是心向于善。心对于欲界的活动，那一种焦躁感、饥渴感，那种疲于奔命，只为了要满足一下下的快感的状态，厌离会帮助我们的心通往色界。对于色界的厌离，可以帮助我们的心通往无色界或无作界。依此类推，所以厌离是可以拿来帮助我们，做任何一个程度的提升。
要能够了解「识食」，一个角度就是透过对「名色的厌离」，就能够间接去推知与发展对「识食」的厌。对识食的厌就可以间接去发展，对所有的抓取的厌。基本上，佛陀所讲的证得出世间法的人，就算只有初果，他大部分的苦都已经消失掉了。因为他有足够的厌离心，所以过去生命里最强大的支持力量被瓦解了。那个推逼、催迫着他的力量，情不自禁地要抓、要飞蛾扑火的驱使力跟饥渴感，已经得到很大程度的化解，他的心得到清凉。
过去很多的祖师们讲到，证得初果的人要修色界禅成就特别快。因为当你有足够的厌离心时，很容易体会到什么叫做相对清凉，什么叫做相对没有被推。少被饥渴感逼迫着，然后再从中得到比色界更高的安定。体会到「不去不来」，心不因为要去来而被迫经验着「生、老、病、死」。
「色界禅」是无常的，你可以依过去曾经有过色界禅的经验做基础，而证得初果。但并不表示这个过程里，你是一直处在色界禅里。凡俗的人要证得色界禅，是需要经过一番的挣扎与调整。就连摩诃目犍连这种大根器的人，当时在培养色界禅时，也是遇到很大的困难，后来是透过佛陀亲自教导，才成功地学习到色界禅。
佛陀会如此地称赞色界禅，有很大原因是因为它是属于「放下」的力道。有过初果的体验，对于「放下」会有很通透、很彻底的理解。对于未来再重新进入色界禅，或是要保持在色界禅里面，是有直接的帮助。
「厌离心」的修学，可以依照自己的需要来调整。有的人修厌离心的方法，不一定是那么地仔细，遇到这样的人，佛陀可能就对他讲「观身跟心」。对于像罗侯罗这么聪明的人，最保险、最保守的修行方法，就是非常系统化、巨细靡遗的方法。
我的建议是：最好是用保守的方法来修行。也就是说，不要高估了自己的能力，不要很轻易地跳过哪一些阶梯。可以不必有压力感，但是可以利用这样的契机，提醒自己在日常生活里思考：如何把厌离心结合到生活里观察到的东西？
佛经教的厌离心，不是只有针对自身的，它还可以针对外身，不是只针对自我的，它可以透过观察别人的，懂得用心，它是可以产生非常大的厌离心的。
好比替朋友送终，去思考到：迟早轮到我、逃都逃不掉。遇到那么大的痛苦时，真不知道自己会是怎么样的死法？会不会要死之前，大小便失禁？或是失智的状态？累积了一辈子的智能、友情、亲情，在那个时候可能都不记得了。因为理智处理的功能退化了，在那个时候就窘态百出，讲一些不三不四的话，都是有可能的。
有身体就有千百种无法推知的病变，与动荡不安的状态，常常透过这样的角度来看待，并不是要对身体产生出厌恶心来。而是要去撼动，内心对身体根深蒂固的美感，及因为盘据在身体而产生的安逸感与安全感。去撼动平常习惯性跟境界互动，像毒瘾般的瘾。戒毒的过程，一开始可能是不舒适、不习惯的，只要能够坚持下去，就会发现，没有这个毒瘾是多么轻松，对身心健康有多么大的帮助。
「凡集法皆是灭法」，这个「集」不是指生起的意思，而是指「架构起来的东西」。「色、受、想、行、识」都是架构起来的，意思是透过意志「生起与参与」的经验。举例来讲，你现在身体的感觉是一个集法，因为它是透过当下肌肉的使用，透过呼吸，才能够有眼前这一种具体的身体的感觉。就像你坐着，坐姿就是一个集法，因为这个坐姿是 “put together by you”。是因为内心的某一种活动方式，而被影响、被维系。如果当下不用力，你的坐姿就不能够维持下去，人就瘫倒了，刚刚那个坐姿的感觉就会消失。
世间所有的有为法的经验都是如此，都是透过一种活动、参与的模式、肌肉的使用、意志的使用，而形成的。
所有境界的观察，包含「味患离、厌离心」，最好是透过色界禅的基础来观察。有色界禅的境界，跟没有色界禅的境界，差异性在于：如果没有在色界禅，很容易会抱着饥渴感来看待「食」。例如有饥渴时，看着异性的影像，大部分都是在盘算着如何满足这个饥渴。这时候要修不净观是很勉强的。如果心是处在不饥渴的离欲状态修不净观，内心绝大部分的资源与活动，都是放在出离上面。
在修厌离想时要先检查：内心有没有什么强烈的饥渴感？能够处在一种「透过放下」而得到的满足，这是色界禅的特色。因为一个程度地释放了，所以安适了，心不是处在一种焦躁，一种「我好想要」的饥渴的状况。用这样的状况所修学的厌离，将直接帮助你导向离开负担、离开欲求、达到灭的状况。心因为不参与这个境界，当下自然而然就清凉了。没有色界禅的基础要修厌离，很多时候是很勉强的。
谈了这么多厌离的方法，该如何下手？可以根据以上所讲的，先选定一个目前感觉特别强大的迷想来修，专精地修。或者，找一个特别容易下手的，例如有禅修的朋友说，他是如何看到自己的冲动，你就特别看这个意思食，从意思食下手。
佛法禅修里，「正勤~正确的努力方式」，是跟智慧结合的。其中一个培养的方式，就是仔细地观察:当下是如何地用心？观察用心跟使力到达什么样的程度？怎么样算是拿捏得恰到好处？
要用什么样的注意方法，让心可以非常稳健、平稳，非常地小心谨慎，同时又是省力的？
就像是弹奏乐器，不断要用心聆听，演奏出来的乐章，它的速度、音调。透过详细地聆听，能够知道，当下用功的方式，是不是和谐的、是不是恰到好处的。
一个很容易观察到「正勤」的角度，就是去检查：用什么样的呼吸力道，能够让身体，得到最大程度的滋润、开放、放松？
每一口吸、每一口呼，都可以帮助我们观察，当下用力的力道。
什么样的力道，能够让我们在当下观察得到，它是恰到好处的、是舒畅的、是滋补性的。
这里面有很大的探索的空间。不必要把自己弄得硬梆梆地，去追求唯一正确的方法。允许自己探索、实验、观察、调整。
什么样的呼气法，什么样的吸气法，才能够让身心得到更大的安顿？
什么样的呼气、什么样的吸气，才能够带给身心，当下所需要的刺激？
如果有余暇，尽量去探索，藏在身体里，深度的、不同角度的波涛汹涌的状态。透过随着呼吸，而牵引起来的涟漪和波浪感，可以感受得到，呼吸和身心接触，产生出火花的那一瞬间。
小心翼翼地观察，眼前呼吸的力道，观察身体需要花多少的力气，来参与这个呼吸的活动。
去观察，就连那个观察本身，它是要花多大的力气。怎么样是省力的观察？它又绵密、又透彻，可是又很省力，把多余的拿掉、打开来。
简单地说，就是知道现在自己在做什么。知道自己现在有多用力、要如何保持恰当的用力。这样就是「正勤」！
常常这样子玩味，一整天下来，就能够保持长时间处在用功的状态。不会疲累，不会无聊，也不会觉得能力与精力匮乏了。源源不绝地，透过聆听现在耗力的状态，不断地调整。让自己处在平衡、安静的状态。
试着在听闻跟思考佛法的时候，也能够保持着，一部份这样子的注意力，就算只有百分之十，都是很好的。
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