「法念住」的「法」这个字，在梵文和巴利文里，含意非常多。包括像真理、任务、佛法，像阿毗达摩传承里的极微，等等的不同的概念。可是在这里，「法」具体的意思是指：透过佛法概念的框架，来检验自己的经验。
例如，像练习观察心有没有离开五盖的状况？五盖就是佛法的框架、佛法的观念。如果是学习透过无常、透过四圣谛的角度来检视经验，都是透过佛法的框架来了解事情。「法」，特别指这样的意涵。
佛经里「法念住」的内容包括：七觉支，去检查当下心里面，哪一个觉支需要更茁壮？哪一个是很茁壮了？…等等。用这样的方式，来检视自己修行的进度。
佛陀教导我们，面对经验最有帮助的方式，就是把眼前正在经历的状况，看成是一系列的活动。所以，面对着一系列的活动，你检视的是：在这样的活动里，有没有动荡不安？有没有苦、压迫感？只有当你留意到动作的压迫感，你才有意欲想要净化、超越它。人如果没有留意到动作的压迫感，就会乐此不疲、迷失在里面。这是「苦谛」的观察。
「集谛」的观察，就是：观察当下的苦迫感，跟自己的动作有什么样的关连？好比说，有可能你现在对一个事情抓得很紧，而造成烦恼。有可能你对一个事情不当的诠释，所取的是特别会增加迷想的角度，在这样的状况之下，你内心的活动，加深了你的苦迫感。
「灭谛」的观察，就是：观察眼前的苦迫感，能不能透过动作的调整、放下，而被瓦解掉？能不能看到，原本是很散乱的，可是，你学会了从散乱中如何让身心更统合，不被散乱搞得乌烟瘴气的。
你看到了使用这个技巧时，散乱在眼前瓦解掉，而这样的经验，将帮助你更了解，往后如何更精纯化地使用这个技巧。这就是四圣谛的「道谛」。它是建立在前面三个圣谛，一直透过集跟灭、集跟灭，看到烦恼是怎么架构起来？要怎么瓦解？开展出的方法跟技巧。
从某个角度来讲，这是很科学的，它是非常强调透过经验、记忆、验证。这也是为什么，佛法修学的慧观，不是只针对当下，它常常运用记忆力，以及规划未来的能力。为什么慧观的发展需要记忆力、想象力跟规划力？例如，今早的打坐，不管坐得好不好，你都累积了经验，这些经验点点滴滴地帮助你，知道往后，如何更省力地面对境界。
就像游泳，每一次的游泳，不是只是活在当下而已。如果是要参加奥林匹克比赛的游泳选手，教练会从水底，将你游泳的过程录影下来。游完之后，跟你一起讨论游泳的姿势。同样的力气，手要怎么切、怎么扒、怎么挖，脚要怎么踢，才有效率？前进的力道才会快很多。
禅修也是如此。去看动作的施力点、用的劲，如何记得？熟悉？有的时候不是刻意去记，而是经验的累积。这些都是「正念」的功能，正念都是跟记忆有关连的。
原始佛法讲的「慧观」，比较大程度像是太极拳，比较不像目前南传禅法教的：直观～只是观察，一直观无常、观无常。练过太极拳或瑜珈术的人就晓得，练功时，要留意到身体的平衡感、肌肉的使用，力道推出去时，什么地方要更用力？什么地方要更减力？其中的恰巧度，就是智慧观察的所在。
过去跟境界相处时，可能有很多的模式是制造苦的，也只有透过心，一直跟境界做推手，苦才可能减少。也很像是练合气道，最常要练习的，就是要学摔跤。从中累积摔跤的经验，摔到地面时，如何才能减轻撞击？触碰地面时，如何化解力道？才不会受伤，或是让受伤的机率降低。
同样地，「慧观」就是在心里面揣摩着、品味着、观察着、调整着、释放着…。
「呼吸中体验无常」，只是一个简略了的方程式。实察上，完整一点地讲这个技巧：在呼吸中，体验任何一种经验里面的过患。意思是：这样的活动方式，真的是完满无瑕的吗？真的是最棒的宁静吗？真的没有任何的干扰性吗？去留意的话，就会发现：只要是架构的动作，所形成的经验，就会有变化的特质。心够敏锐的人，从变化中就可以看到，这都是不够好的。
举例形容那滋味：我在台湾读过三、四年小学，当时只有周日休息一天。对我们而言，最快乐的一天是星期六，喔～接下来要放假了，好高兴。一到星期日、就开始忧郁了，马上假期要结束了。
我们曾经去过接近北极的阿拉斯加，夏天有类似永昼的现象，太阳可能要到凌晨两、三点才会下山，一大早太阳就起来了。容易被光线打扰的人，需要带着眼罩睡觉。一年中太阳最长的一天是夏至，在台湾是不太感受得到，在阿拉斯加就很有感觉。当地的人，仰颈期盼的，就是这一天。因为一到冬天，太阳只出来两个小时，在地平线出现一下子就下去了，人就无精打采了。又冷、又无聊，当地的人酗酒，把自己灌醉，等着夏至的来临。一位当地的导游告诉我，夏至一到，他就开始忧郁症了，因为接下来的日子，每一天的白天都比前一天更短。
那滋味就是：人在快乐之中，可是觉知到那个乐感是不断在流逝着。那样的一种警觉性。小时候，一边在暑假，感觉很高兴，另一边却在：可是有一天会结束，那只是早晚而已，就觉得这个不够好。
听起来好像有点在挑毛病，可是，佛陀是很不一样的，他的标准是要：无懈可击的快乐。任何低于标准的，他都觉得那不安全、不是安身的所在。它是会变的，可以从天堂变到地狱。知道这一点就可以理解，天堂虽然是比地狱好，但是，同样是不安全、不是安身的所在，两者的差别，就没那么大了。
要体验经验里的过患，不一定要从无常的角度。有的时候，也可以从不同的角度。例如，热衷看清凉照的人，若实际上去检视眼睛「吃」东西的方式，会发现：它是注意力看上去，那一瞬间有亢奋感～乐。但是，几乎是同一瞬间，亢奋感就有一点褪，更多的饥渴感生起，还要更多。注意力必须重新出发，再换一个角度看。很快地，乐马上又消逝了，饥渴感再起。又换一个角度、再看…，不断、不断地重新用力、咀嚼、吞食。每一口的用力，带来的就是一瞬间、一下子的快感。
留意一下，吃东西也是如此。咬下去、汁液出来，好吃、还要！筷子重新再出去，嘴巴重新张开、牙齿重新咀嚼。每一次的用力、调整，就是一瞬间的快乐，世间的满足性，大多是如此。若懂得看这样的角度，忽然之间，有一种感觉，觉得这好像蛮无味的。觉得这是一个需要付出很庞大的代价，却得不偿失的动作。这是对「欲的乐」的一种警觉。
乃至修四念住时，最终也是用这样的方法，来看「禅那的乐」。好比说，如何从初禅进入二禅？注意看初禅，心非常的灵活，观、调整、净化，观、调整、净化…，看着这样的动作，发觉：其实也蛮累的。就像骑脚踏车时，你可以骑、但是歪歪斜斜的，必须一路调整，才能免于摔倒，骑起来很辛苦。初禅的滋味就是如此，要调、要想、要评估、要变化…。因为要跟着变化而变化，所以就对寻跟伺产生出厌离。
一般人，若没有在观内心的活动，会乐于起念头、想事情。无聊时，若没有网路、手机、电视，就开始空想，自己编剧、演给自己看。若是一直用这样的方式在生活，就会在其中乐此不疲，无法体验更高的宁静与快乐。要如何突破呢？去留意这样的想、这样的自导自演，里面有没有苦患？就会发现到：你必须要加入、沈浸到情境，去做角色扮演，念头才能延续，那是要花力气的。追着念头跑、闹哄哄的，停都停不下来。去留意心，就连晚上睡觉，还没有完全丧失掉觉知，半醒半睡之间，脑中里此起彼落，担心这个、挂心那个…。看到：这是多余的力气，完全于事无补的力气，对此产生出厌离心。
「厌离心」，简单讲就是放下负担后的清凉、企求跟欣仰，可以透过「无常、苦、非我」来产生。佛教的「非我」，不是像后代佛教在讲的「空、有」等，讨论有没有我的问题。
佛教讲的非我，讨论的都是：眼前的境界，值得当成自我吗？意思是：有人夸赞你很有才华、事业做得好、修行那么棒…！被人家称赞时，是有快感、舒适感的，感觉被认可，我们才会洋洋得意，喜欢那样的感觉。这个舒适感来的时候，你盘据在舒适感之中，以它做为你认知的自我，那是有快感的。
把它当作「非我」，就是心里面有一种态度：这不值得我把它当作是落脚、盘据的地方。不值得抓取它、拥有它，不值得花力气变成它。像以前常听周遭的亲友说：有钱最重要！因为有钱人家就尊敬你，去哪里都被当成大爷般。某些人的生命经验，最重要的是被左拥右护，去到哪里，都被当成大爷般。想到过去曾经有过类似的经验，心里面投射出未来这样的一个影像。「我」还要再经历那个，「我」还要变成有钱的人。那里面就是，想要「再变成」什么，想要去抓一个自我位格，想要再去…。当看到这个，当下感觉：这个不值得当成我。如果我盘据在里面，就像在不可以盖房屋的地方盖房屋，它会被土石流所威胁的。这个叫做「非我想」。
它完全不是在哲学上分析：事物怎么「缘起性空」？「我」到底存不存在？佛陀讲的不是这个道理，佛陀说：「有我」是邪见，「无我」也是邪见。「非我」是一种善巧，是一个禅修的技巧。可以当作工具，拿来让心放下一些动作。所以，可以一边呼吸，一边体验这些经验的一些特质。当留意这个特质时，心会怎样呢？
像之前讲的，人们参与自我感的方法，是牢牢地、深深地。「这个就是我！」完全把他的快乐寄托在这个地方，乐的来源都是靠这个。人们要交往时，彼此可以有很多的容忍。什么样的情况下一定会闹翻、会扯破脸？就是把人家落脚的地方伤害了。伤到他的自尊时，其他都没什么好讲的。佛法讲得再怎么好，只要让对方感觉到，他的自我，你是不爱的，你对他的自我感是有威胁的，他就跟你豁出去了，再怎么样，他就可以想到最不好的。
第二个阶段，因为看到「无常、苦患、非我」，然后，有一种离欲的效果。「离欲」的意思是：迷想的程度没有以前那么深了，所以，参与在落脚处的力道，没有以前那么多了。举一个比较粗俗的比喻，请大家姑且听之。曾经听一位朋友开玩笑的说：「如果想要男女朋友分手时，不那么难过的话，就要防患于未然，同时脚踏两条船。」这个没了，还有另外一个。意思是，如果你的快乐全都寄托在这样的一个地方，当快乐的来源被威胁、或被剥夺走了，那么，人可能就崩溃了。像台湾的新闻：男女朋友分手时，男生要去把女生毁容！我不能得到妳的话，世界上没有任何人可以得到妳！对他而言，那是他唯一懂得的满足感的来源。所以，这个东西一受到威胁时，他就没有其他的选择了。
「离欲」的意思是，他可能之前还有一只脚是踩在里面的，可是，他同时在发展另外一个。他一边在体验着：透过不被这个负担所压制，而得到的轻松、自由。他的脚不是完全踩进去，若这边踩空了，还可以有另外一个立足的地方。慢慢地上去、上去、上去，到涅盘的转捩点，发现到：有立足就有担忧。他连立足、需要仰赖什么、需要落脚点的最原始的需求，都化解掉了。体验到无依的自由，已经不用透过动作，而是内心所有造作的化解。自然而然就具备这种不造作的宁静，它是不需要用什么条件去交换的东西。
所以，第二个技巧就是：一边呼吸、一边去体验，如何把那只脚慢慢抽离？「离欲」，怎么样让「迷想」，让对事物根深蒂固的着迷感，慢慢松开来？看到另外一个自由的可能性。
第三个技巧：「在呼吸之中体会灭」。有许多巴利文的佛经语言，在后代都是完全地被误解了。所以，一大堆宗派偏激的见解，认为佛陀教的法就是「小乘法」、「断灭法」！实际上「灭」这个字讲的是，很具体的「烦恼的灭」。真正的自由，谈不上它有没有灭，讲不出是「有」还是「没有」。「有」是要用力的，「没有」也不对，要怎么讲它？唯一的形容法，它是「自由」、「释放」、「苦的消失」这样就好了！
「灭」就是：看得到参与感的瓦解。因为参与感的瓦解，使得原本在参与的现象，没办法再延续下去。举例而言，像最强大「欲贪」，就是「男女欲」，它的力量是非常强大的。若是懂得技巧，要超脱其实不难。佛陀说，要超脱男女欲，甚至同性之间（假设是同性恋者），对于肉体的那种亢奋等等，基本上要去留意两个东西：「受」跟「想」。
「想」的部分：这个欲若要维持、延续，让它发生的话，必须要保持在某种情境里面，故意用一种想象、取角来看待事情。然而，这种想象其实是非常危脆的，像泡沫般很容易就会被戳破。它危脆到什么地步？记得小学的时候，小朋友会暗恋（puppy love）老师。学校有位身材高大的篮球教练，班上有小女生很仰慕他：「某某老师好帅唷！」有一天，教练打球的时候，就在我们面前，不小心摔了一跤，眼镜也掉了下来。就像瞎眼一样，双手在摸索、一副狼狈的样子。我们就问这位女同学：「妳喜欢的就是他啊？」女同学说：「哪有！一点都没有喜欢他。」马上那种感觉就不一样了。
我们对事物的观点、感觉就是这样，是由好多、好多的动作加在一起，才会有那样的感觉。这些动作什么东西少了、变了，那个感觉就不存在了！回忆起对于事物的美感、不净感等等，就是这个样子。必须要刻意地去营造一种气氛，刻意的让自己进入到某种心情。这就是为什么，约会的人一定要去有蜡蠋灯火、特别气氛的地方。若是在日光灯底下，不浪漫气氛的地方，就～没感觉！
禅修者看到「欲」：第一、必须很坚持用某一种想象力来参与事情～「想」，那个欲才能够维持。第二点：「受」，指的是欲贪里面的饥渴感，饥渴感造成亢奋。这个亢奋，是身体肌肉对应境界的方法。把这两个东西看透了，就可以瞬间从欲之间抽离出来。瞬间的，你会看到「欲」就像佛陀讲的：「欲我知汝本，汝从意想生」。欲啊！你这个家伙，我知道你、我看透你了，我知道你的根本在哪里？「意想」就是你的根本。「意」（巴利文cintana），就是透过意志的参与，「想」(巴利文sañña)，就是想象、诠释和取角。「欲，由意想而生」。所以，光是透过活动的调整，你就看到原本参与的、着迷的东西，它的瓦解，然后，心从中抽离。
最后一个技巧、动作：「舍」。这个字跟「慈悲喜舍」的舍不一样的字。「舍」（paṭinissagga），意思是「放下」，最终所有的动作就是学会放下。为什么要放下？从一个角度来讲，「涅盘」是最高程度的放下。涅盘不是神秘的净土、天堂，而是终极的放下。
为什么「涅盘是终极的放下」？第一、一般人的放下，是透过意志力—我要放下，里面还有：「我不要你了！」这样的动作。可是有一种放下，是没有透过这样子用力的。要如何体会这样的放下呢？其中的一个方法是，把出离心、厌离心修到滚瓜烂熟，内心完全不受到饥渴感的逼迫。没有饥渴感的逼迫时，自然能够体会到，不透过「欲意」而去追、抓，或推开什么东西，那样的状态。
同样地，跟其他的念住一样，不要听到这个就像好高喔，我做不到！它是可以在每一个程度，都可以修的。包括像什么样的放下呢？如果在静坐时，打了一个妄念，放下它！才刚放下、马上妄念又起来了，再重新练习、再放下它。它又再起来，我再放下它。它起来1千次，就把它放下1千次。你就练了1千次的法念住，那功夫就很强了！若在1千个念头里练习法念住，你已经不一样了。
不要小看这些动作。每一个体验无常，每一个体验离欲，每一个体验灭，每一个体验放下，都在锻炼肌肉，力气都不会白费掉。所以，不要挫折、不要觉得难，修行是一步一脚印，很扎实的往这个方向。只要这么做，朝行道，暮必得升进；暮行道，朝必得升进。一定会进步的。
问：请问「内法」与「外法」，指的是什么？
答：不同的经讲的不太一样，如果是《大念处经》讲的就是：可以观别人。很多人都以为，佛教的「直观」，只是针对当下，针对自己的心。其实佛法的观照是很多元的。人，有的时候是看到别人做错事而学会、得到警醒。不一定要自己去做错事。
有的时候，光是看到世间的人，贪瞋交织的互动模式，花力气为了彼此的尊严，为了要让彼此能够透过合作，来增大化欲乐。那种无谓与疲劳，即使自己没有经验，光是看到这样子就会有厌离心。
修不净观，是可以透过观别人的身体，而观到自己的身体。也就是说，佛法的「慧观」、「出离心」增生的方法，不止是当下。当下是很重要的，一定要练怎么观察当下，怎么跟自身相处。可是，同时可以辅佐以记忆，回想过去发生的事情，推理未来会发生什么事情。
观察其他的人的动作，假如你的心是放在「我要成为一个更好的老师」来了解别人的心。你可以透过了解自己内心的活动，观察别人内心的活动，而对于别人的行为模式非常了解，其深度可以像是神通一样。看到别人一个简单的动作，就知道他有什么状况:他的静坐遇到什么样的困难？他这样子有没有真的懂？等等。
如果常做这样的练习，就可以愈来愈不需要仰赖制式的观念，直觉会变得比较可靠。不是百分之百可靠，它还是有为法，不要太相信直觉，但它会愈来愈敏锐，所提供的资讯，也会愈来愈可靠。
问：五盖生起时，也是以放下来处理吗？要配合呼吸来进行吗？
答：如果真的不知道更好的方法，就用笨方法，每一次起来、不要理会它。四念住在别的经典里面，例如在《念住经》，它就没有配合呼吸，而是直接去做这些动作技巧。但是，在《中部118经》、《安那般那念住经》里，它就是配合呼吸，可以依自己的需求、自行选择。
呼吸可以贯穿、提醒，有助于正念。在观的时候，有时会有点发呆了，如果背景中有一个：「吸气中正在进行式、吐气中正在进行式」。提醒着：眼前的功课是什么？而且，这里面是有波浪的。在吸气时，放下的感觉是怎么样的？吐气时，放下的感觉是怎么样的？膨胀与收缩，在做这个技巧的时候，力道上怎么调柔？从中就可以体会：动、静；紧、松，人在不同场合里，如何拿捏、游走、变化。
问：在「法念住」里有提到「抽离自我」，可否举例说明？
答：例如，当别人称赞我们的时候，你怎么事业做得那么大，好行喔！这时，若有产生洋洋得意的感觉，反观一下：这样子的东西，真的是我要的吗？因为，如果别人因为你很会做生意、事业做得很大，而欣赏你，那表示你的压力很大吔。生意不是每一天都一样赚钱，哪一天，业绩比较不好了，遇到人，有点躲躲藏藏的。人家问你：最近好不好？「…不错啦，好啦…！」要维持那种行为模式，是很累的事情。
如果不是做生意，像我们在学术界，人家称赞你：「哇！学问好多喔。可以去学术会议发表…」真的那么好吗？学问这个东西，永远都是一山还比一山高。文人相忌，你懂这边多一点，人家在那一边比你懂得多很多，人家永远都可以找出你论点的漏洞来。如果你的快乐是来自，人家看我有没有学问，你要保持这个、加深这个，是很耗力气的。有必要那么在乎这些吗？释放开来。能不能够不在乎这样的位格，还可以自给自足？
问：这是从「非我」的角度看，能不能从「苦」的角度来看？
答：是，不管你建立起的是什么自我，一定是一种用力的动作。一定是要继续做这样子的方式，维持着这样子的形象、功能。透过这样的看，看到需要透过用力去维持的东西，都是不可靠，都有压力感。
问：就像老师曾举例，提到参加party的女性，老是要补妆，为了维持美好的形象让人家欣赏，那是很累人的？
答：这边的意思，并不表示学佛的人一定不能化妆。要看个人取舍，心境到一个不同的地方，需求与活动模式就不一样。佛法的方式，是尊重你当下想要的东西。人是没有办法勉强的，体验到再怎么好的东西，我再怎么跟你讲：「真的，太棒了，世界上没有其他的东西，比这个更棒！」你不会相信的。
英文说：“The heart wants what the heart wants.”心要的就是心所要的。曾经听过一个笑话，老和尚跟小沙弥说：「女人都是老虎喔！老虎很可怕喔。」小沙弥下山去玩，回来后，老和尚问他说：「山下怎么样啊？」小沙弥说：「老虎好可爱喔！」
“The heart wants what the heart wants.”在这边的意思是，依着目前的状况，去看到：什么样的负担，是你有能力松开的？看得到、体验得到：这是一个负担。所以，心有一个更净化的空间。
「法念住」的运用是很灵巧的，基本上，所有的场合都可以找得到使用的角度。我们在这里只介绍其中的一种，特别针对「五盖」来修学法念住。
一边静坐一边检查着：现在遇到的障碍是什么？
例如：昏沉、散乱的感觉，不耐烦的感觉，或是对五欲的饥渴感…。
面对这些盖障，你可以怎么做呢？
特别去感受你的心在参与这个盖障里面，
它的耗力、耗神地随着念头跑。
盲目的被自己的白日梦，刮卷到不知往何处去的辛苦！
让心去感受这个苦患。
吸气间体验，对于这个重担的觉醒：这是一个重担！
呼气间体验，对于这个重担的觉醒：这是一个重担！
吸气间～体验到这个重担的瓦解，选择不参与！
呼气间～体验这个重担的瓦解，内心是很清净的，是没有五盖的。
如果与色界的法相应，可以只是单纯地玩味着、体会着，什么是更干净的放下？如同先前讲的，四念住的最后一个技巧，都可以透过「平舍」来修学。
如果当下内心没有五盖，可以利用这个时间，锻炼平舍力。
外在的声音接触到心里的那一瞬间，伴随着：舒适、不舒适、中性。
念头出现在心中，伴随着：舒适、不舒适、中性这些不同种的受产生时，
看看内心有没有在对它们欢迎、拥抱？
在滞留、在拉扯、在抵抗？
或是逃跑、在排斥？
要怎么样，才能够更清净地跟这些境界相处？
就是允许这些境界的「发生」与「消灭」，这里面没有多余的拉扯动作。
如果在禅修里面，你特别感受到某一种障碍：
因为身体痛所以不耐烦；因为心里闹烘烘的，所以散乱等等。
去体会「五盖」是一个重担，去体会「五盖」是一个包袱；
看到「五盖」是不值得去把它扛起来的。
因为这样的觉醒，心甘愿地脱离五盖的束缚。
五盖的力道瞬间减弱、瞬间瓦解，在这个过程去体会它，同样地，是正在进行式。
一边坐一边观察：有没有新的五盖会产生？
刚刚的五盖已经没问题，现在已经没有五盖了，那就避免新的五盖产生。
需要的时候，随时都可以调整一下坐姿。
让呼吸正面的能量更通畅，从身体不同的角落滋润身心。
心是可以非常地认真、用功、斗志高昂的。
身体是可以非常的放松、非常舒适、非常省力的。
我们有什么五盖的话，可以静静地品味着经验的流逝。
如何的用「平舍心」，来面对这些不断流逝的经验？
不断流逝的触觉？不断流逝的心法？
去体会：
世间没有一个现象，真的是负担。
当你把它扛起来的时候，它才是负担。
认真的去体会：
跟境界在推手的那些过程，怎么样才是放下？
怎么样是更干净的允许～？
当下开始感觉到坐立不安、感觉到无聊，
提醒自己：这一个非常好的练习机会。
马上利用这个机会去看：
面对身体不舒服的感觉、烦躁感，隐隐约约跟它在拉扯、在抵抗。
去感觉它的负担，去感觉它是于事无补的，只是让你苦上加苦。
看到：光是能够这样子的认知，坐立不安的力道，瞬间就减弱了，
在你眼前就开始瓦解，重复这样子的练习！
不要在心里想：等到舒服的时候才开始修行，等到回家以后才开始修行。
就是现在！这样的波罗蜜，这样的资粮，就是现在！
不要等了！现在就是最好的机会，好好地实验一下，法念住的技巧。
我可以把它运用到多淋漓尽致？立刻在这个地方体验到：化解苦。
面对着身体的不舒服，我有多少的不耐烦？有多少的抵抗在跟它推？
感受一下那种推逼跟抵抗的负担，选择不去把这样的包袱扛起来。
身体的不舒服，只是身体的不舒服。
认真地面对这个不舒服感，不要让这个不舒服感产生出五盖来。
人是有可能在面对不舒服感时，
仍然不散乱，没有不耐烦，没多余的抵抗。
眼前不舒服能够充分地消灭，不用去把它从上一秒钟扛到下一秒钟。
你不用把它扛起来！
不舒服只是单纯在那里生灭，不用钻进去把它扛起来，变成你的负担。
保持着耐心的、高度的战斗力，要相信：
在面对这样小的不舒服，所培养起来的功力，
以后就能帮助你去面对，比这个大许多倍的痛苦。
面对着眼前这样的不舒服，这是个很好的机会。
以正面的方式来迎接它！
尝试着用慈和的心念来包围着自己。
所谓「慈和的心念」，就是：
「非常地爱惜、尊重自己」的心。
很由衷地「希望自己好」的心。
请在心里面跟着我一起默念：
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