(朱倍贤 讲于2016.06.12.)

【静坐引导】

先跟大家一起复习禅那的特质。

请大家专心正意，要体会禅那，经典指导的方法是透过「善寻」。「寻」就是一种内在的引导，依循着善巧的主题而做的内在引导。例如，若当前的心意，特别受到忧愁烦恼所干扰的话，可以具体地让自己的内心脱离烦恼、忧愁。这种能够不断提醒自己脱离烦恼方向的作意方式，叫「善寻」。

「善寻」的关键，不只是概念上的寻，而是同时连接了具体的「触感」。好比说，当我们在观察「正在脱离开忧愁的心意」，同时可以看到，每一次的起心动念，在尝试着脱离忧愁的动作，身体的触感上，是不是忧愁感被具体地冲开来、紧张感被缓冲了等等的经验。其它善寻的主题还包括：「正在放松中的身体」、「正在被按摩的身体」、「正在品味着宁静的身体」、「正在被幸福感渗透的身体」、「正在脱离开昏沈的心」…等等。

可以找一个自己喜欢的，或者对当下的状况有针对性的主题，不断地依循这个主题，把心调往脱离世间贪忧。以内在的丰足感作为滋养的状态，就是「禅那」的契机。

一边调整着姿势，选择一个适合自己的主题，例如，「正在被按摩的身体」，具体地去感觉呼吸的膨胀跟收缩，怎样在刺激、滋养着全身。

如果当下的心境受到某些担忧的事情所干扰，就尝试着提醒自己「正在松脱开担忧的心」—朝着这样的方向前进。

另一个重点：「不要把目标订得太高」。我们的目标不是要把眼前的山丘，一步就移开它；而是像蚂蚁一样，眼前的这一颗沙粒，要怎样地滚动它。

所以，重点在有没有具体的下手处。就像这只蚂蚁一样，眼前具体的下手处，就是这一粒沙—你知不知道要怎么滚动它？知道自己正在滚动着沙粒，细微而具体地用功。

配合着「正念正知」的力量：「正念」就是心里不断忆持着「寻的主题」～正在缓冲中的身体、正在品味着安宁的身体…。不断地忆持这个主题，不让心分散开来。不断提醒自己：当前用功的方式，是要回到这个寻的主题—这叫「正念」。

「正知」在此就是观察自己善寻的方式。「正在从担忧中松脱」，要怎么做才能更具体地脱离开担忧？担忧感、压迫的滋味是什么？把它放下一分，减少一分对你的影响力，多了一分伴随而来的安宁感；知道你的动作，以及动作产生出来的效果，这叫作「正知」。

这就是为什么佛陀讲，「正定」是由「正念」跟「正知」所开展起来的。正念的力量愈强大，愈能融入、专注于寻的主题；正知愈强大，愈能够观察自己是怎么在寻、怎么把寻做得更有效率。确保心是被带往更契合色界的境界，定力就能更完整地被开展起来。

再次地，不必把目标订得高远，而是要有具体的感觉，依循着眼前的触感，有个具体的下手处，一次只要调整一点点就好。能不能看到「正在调整的一点点」？能不能感觉到它所产生的效果？

正在缓冲中的身体、缓冲了一点点，看到自己正往缓冲的方向前进。就算一次只是小小的一小步，看到每次缓冲的动作，带给身心多了一点点的安宁。然后，不断重复、坚持、深化、调整，这就是进入禅那的主要方法。

(请睁开眼睛)

【主题】

最近有位祖师级的泰国禅师Ajahn Dtun来美国教学。他在无畏山道场领导了几天的禅修，期间他跟大家分享生平的经验、修行的方法。我想借着重述他讲过的故事，来谈佛法中有关「取相」的修行法。

Ajahn Dtun是阿姜查门下一位非常杰出的学生，在泰国是备受尊敬的修行者，在当地的地位非常高。尤其在通俗的说法里，很多人流传说他是当代泰国的一位阿罗汉。他修行的方法，平实、简单，却强而有力。

分享一个Ajahn Dtun的生平经验：在32年前的泰国，他曾经有机会拿到奖学金要来美国读书。当时他心想，自己大概可以准备成家立业了。也就是说，来美国读书时，会同时跟一位国内的女性朋友交往，等3、4年完成学业、回到泰国，跟这位女士交往几年，就跟她结婚成家。

他从小生长在佛教家庭，所以，被灌输的观念是「做人要非常诚实、避免伤害别人」。当他内心有想要结婚成家的念头时，他期许自己，花3～5年时间，好好认识这位女性朋友，确知对方是有品德、可以跟自己和谐相处后，他就会一心一意对她好，一辈子对自己的太太忠贞。

要挑选这样的对象时，他心里想到3位女性朋友，看起来都特别贤淑、有礼貌，符合他内心的道德标准。当他想到第一位女性朋友，准备打电话向她表白心意，当时是没手机的时代，他必须走到客厅去打这通电话。在往客厅的过程，这位女孩的形象出现在他脑海。可能是因为过去世的修行带来的「余势」，在他脑海里，原本可爱的脸孔开始脱皮，就像蜥蜴般，一层层的皮剥落下来，皮下的肉流出脓血。看到原本美丽的脸孔，经历了衰老…，Ajahn Dtun心里充满了厌恶感。忽然之间，对这位女孩的美感、想跟她结婚的欲求，完全都没有了！

但心里的欲望还是很强大，心想：这个我不喜欢，我还可以问另一位女性的朋友，看看她是否愿意等我从美国回来，跟我结婚。

当他起了这个念头，准备打电话给第二位女孩时，内心同样浮现这位女孩的脸皮也一层层地被剥下来，瞬间地衰老、流出脓血。就这样一而再、再而三，连续3位女性朋友都呈现同样的影像。这时，他有了更强大的出离心：不管自己喜欢的是什么样的对象，都无可避免地要经历衰老、原本对她的色欲会消褪。从那时起，他便下定决心：不结婚。

听到这个故事，我想到几点，其一是，如果我们的修行是认真的，在修行中所获得的智慧、所产生的直观和直觉，能深刻地穿透心底。很多时候，这些修行的效果，会在未来世里继续呈现出来。我们都听过，在原始佛法的传说中提到，证得初果的圣人是不退转的。虽然内心的烦恼还未清净，有可能在某些时候被贪瞋痴吞没，但他的轮回次数和强度都是有限的。

在佛教的心理学讲到，初果之所以能够不退转，有一个很大的原因来自于：初果圣人就算已经忘了上辈子有修行，但在潜意识里，仍然有非常强大的直觉，会不时地在关键时刻引导他。所以，当这样的人在面对大的抉择时，内在的声音往往会帮助他做出有助于解脱的选择。假如这位预流果，贪瞋痴的力量非常强大，使得他无法每次都做出正确的、朝向解脱的决定；甚至有的时候也会做出不善巧，让内心陷入更深度轮回的决定，但他会在很短的时间，因为这样错误的决定，而感受到伴随而来的极大苦迫感，因之觉醒甚么才是正确方向。在其中，他会比一般人更短的时间就醒悟到：原来执着是会痛苦的。光是这点，就跟世俗人不一样。

同样是经验到饥渴，一般世俗人，行为模式得不到满足时，会不断找新奇的事物，不断在饥渴感中轮回。然而，一个有预流果经验的人，在饥渴感不满足时，所产生的觉知，往往不是想出更新奇的方法来满足饥渴感，不是无边无际地在饥渴中，想填补那个无底洞，而是产生厌离心、意欲超越饥渴感。

预流果的征兆，就是对于法、对于修行、对于解脱道有非常强大、不动摇的信心。以Ajahn Dtun为例，当他决定要出家，他说，他的心从此就再没动摇过。出家之后，他对世间生活的模式，世间人所认为的天伦之乐、五欲之乐，一般在家者所最在乎的那些幸福感，从来就没有一丝一毫的留恋。而且，在出家前就曾经问自己：「如果我不出家，能获得世间所有的财富，我还愿意出家吗？」他内心很笃定：「就算是有这么庞大的财富，我一样会放下它，还是要出家。」又自问：「如果不出家能获得非常大的权势，我还会出家吗？」；「如果不出家，能轻易地获得那些年轻漂亮的女孩，对我有强烈的好感，而且，不只一个，而是10个、100个、500个，我还会出家吗？」心里都是笃定地说：「我还是会出家。」

 

一个人在这么年轻时，就能够有如此强大的出世动机和求道的意图，往往是过去世所带来的记忆。虽然过去世带来这么强大的波罗蜜，但是因为内心对于欲的世界还有剩余的迷恋，还没有完全死心，所以，心还是轮回到这样的层次来。心仍然会以人与人之间，彼此产生吸引力、占有对方的吸引力，而得到快感。当心对于这样的模式还没完全死心时，就会情不自禁地回到这个模式来，寻找梦寐以求、饥渴感还没被填补的快乐（佛教的术语就是，“五下分结”没有断尽；所以初果和二果都还有可能再回到欲界）。

Ajahn Dtun提到，帮助他出家的其他动机和因缘：小时候，第一次接触到一位僧人，连续7小时听闻这位僧人解释佛法。回家之后，心里是如此欢喜、雀跃，一点都不感觉困，几乎整晚都无法入睡。半夜起来，看到桌上放着父亲留的一本佛书，随手一翻，看到的那一页，刚好就是佛陀的遗教。也就是佛陀般涅盘前，嘱咐弟子们最后的教诫：「比丘们，所有会生起的都会消退，你们应该要精勤地住于不放逸。」当Ajahn Dtun读到这样的句子时，整个心转向远离、离欲，心中浮现出一个非常强烈的影像：无数众生不断地生死，每次的出生，如此努力在囤积、挣扎，为自己的快乐在做业、在计划着。可是没有例外的，每次的生，身体都要死亡，不断囤积的心，一样都是要败坏！

当他内心呈现这样的影像，再重新阅读佛陀的遗教时，愈来愈确知自己的人生目标是什么。他当时的身心进入极度安静的状态。两个月后就剃度出家。

Ajahn Dtun的教学法中，常常强调所谓的「不净观」。广义来讲，不净观就是刻意针对迷想中的美感，做挑剔性、颠覆性的取角。举例而言，一般人很容易因为心里迷恋着自己或他人身体的可爱，而产生出迷想。如果此时可以取一个不同的角度，好比说「身体的老化」；若是恰当合适的「相」，心理就不会产生被吸引的感觉。其它可能产生恶心感、对治可爱相的影像，如心脏、肠、胃、大小便溺…等等的取角，都是不净观的例子。

Ajahn Dtun提起他修不净观时，脑海中曾经呈现的景象，是如此地历历在目。他把不净观形容为「一个超级强大的武器」。

我们曾经讲过，整个佛法的修行，简单讲就是善用心行。「心行」广义而言，就是内心的活动方式。若狭义地讲，「心行」是善用感受跟想蕴，来帮助心得到超越、调整和释放。所以，「心行」主要针对的，是经验里的「感受」及「想蕴」的内容。

关于感受的部分，好比说，去培养禅那的丰足感。能以与禅那有关的幸福感相伴，心就不容易匮乏，不会盲目地在欲界里寻找食物和饱足感，就容易得到更高质量的快乐和深度的宁静。宁静来自脱离那些焦躁感和盲目企求的活动，而导致的省力。这种省力所产生的安定感，对于心继续地进步，是一个关键性的过程。

在修行上另一个重要的环节，就是：练习善巧使用想蕴，以「不净」取角，来看待经验、世界。以下是不净观的要领，供大家参考。

 

首先，要善于架构非常有说服力的内容。例如，当内心在观察「无常」的取角时，要留意是否对贪着的境界还有安逸感。或者留意，内心是通往离欲、松脱开枷锁的—感觉更轻松、自由，更加乐意放下负担、亢奋。在练习不净观时，应该要同时考虑、审核这样的取角，能多大程度说服自己放下内心的迷恋感。

另外还包含，要如何让不净观通遍、凸显。就好像一个人在迷恋着某一个境况时，到底是不净观产生不净的感觉比较突出，还是迷恋的美感比较突出？这两者是有互斥性的，要如何调整不净观的取角，才能使得所迷恋的美感退为背景、甚至消失。把不净观所产生的不净感、出离感，带到「前面」（最引自己注意的），而非仅是「背景」。

原始佛经常提到「十二缘起」。它的头三支是「无明缘行」、「行缘识」、「识缘名色」。就是说「无明」在制约、影响内心动机的发生；动机的发生，影响着意识的取角。而缘起的头三支与刚刚讲的不净观，有何关联？在佛法心理学里，意识所呈现的景象，好比说眼睛看到不同的颜色、耳朵听到不同的声音等，这个意识的发生，不是纯粹被动的状态。也就是说，并非外界的声音、颜色单纯地跑进耳朵、眼睛，然后意识的经验发生了。

根据十二缘起头三支的讲法，在声音、颜色还没跑进来之前，心已经刻意地将触角伸往某个方向，主动去探寻某一种声音、颜色，去寻觅内心所渴望的食物。然后，在接触这些食物时，有关接纳、吸收、咀嚼这些食物的方式，也都受到「行、无明」的制约，并非单纯的被动、接纳的动作而已。而是在「看见东西、听到东西」还未发生之前，心已经被渴望推逼着，寻找着它迷想中最爱恋的那些情境。

《增支部 7.48经》有一段生动的经文，对于不净观的修学有很大的启发：一个女人习惯性地把注意力导向内在，她留意到自己的女性特质、肢体语言、姿态、礼仪、欲望、声音、魅力…。当她看到自己这些女性的特质和魅力时，心里感到兴奋、欢喜，「我具备着这些魅力和特质」。内心怀抱着这样的兴奋、爱乐，然后注意力也往外看，看到他人的男性的特质、姿态、才华、欲望、声音、魅力…等等。她因此而感到兴奋、爱乐，希望跟具有这些特质的男性结合，渴望从中得到愉悦感、幸福感。

同样地，男性也是如此，他留意到自己的男性特质、肢体语言、姿态、欲望、声音、魅力…等等，心里感到兴奋，为此爱乐、得意，把注意力也转到外面，留意到女性的特质……依此类推。也就是说，内心的活动、思惟、取角，非常大程度决定我们与外界互动、对应的方式。

 

另外，一个很重要的点，不净观并非只针对身体及物质上的不净。广义的不净观，可以包含任何让内心醒觉、减轻迷恋、放下迷恋的取角。所以，可以是包含自己内心世界的不净，以及其他人内心世界的不净。例如，Ajahn Dtun讲到自己16、17岁时，第一次对异性感到兴趣，看到一位漂亮的女孩，心中产生欲望。然而，他并没有允许自己去跟对方交往，因为他心里产生出来的形象：「如果让这样美丽、看起来善良的女性喜欢上我，对我产生爱着，我就要为她的幸福负责，她这辈子就会因为我，而产生很多的烦恼和痛苦！」当他想到这点时，内心就产生警摄力。修行过的心，是如此敏感；对世人而言是习以为常、毫不经心的苦迫和责任，修行人感到那是伴随着众多过患的深渊。

以前也跟大家讲过，我的一位好朋友，放弃硅谷的高薪，过着可说是自我放逐的生活。住在车子里，大部分的时间在海滩，每天花好几个小时禅修、练太极拳、做瑜珈。在四季如春的夏威夷，几乎是可以不穿衣服的，唯一要考虑的是警察会不会来开罚单，所以，还穿着一条内裤，终年就过着这样原始的生活。在一个机缘中认识了一个在当地天体营度假的女孩，对他表达了很大的好感。就在他们很有可能成为男女朋友的时候，他内心忽然想到：「如果跟这位女孩在一起，我就不能再过这样的生活了，我必须开始为她负责。如果这个女孩子因为住在车子里而感觉难过、难受，我就要重新回去赚钱，必须养她。」想到这里，他就笃定地拒绝对方了。

其他观察内在世界的不净观，还包括：透过回忆，看到内心有烦恼的时候。所谓「烦恼」不只是忧虑而已，而是一切的贪瞋痴，种种令心沉沦迷醉的惯性。回忆起内心起烦恼时，是如此地丑陋，心几乎是情不自禁地陷溺其中，变得好像不是自己！

Ajahn Dtun曾经提起他在年轻时，看到他的两个朋友非常大声在吵架。光是看到这两人，在愤怒中情不自禁被瞋心所吞没，是如此丑恶！当时他就下定决心：「我一定要让我的心，彻底从那么不干净之中脱离出来，再也不做瞋心的奴隶。」

他如此坚持着自己的心，不受瞋心的影响。出家后，常因为不爱跟人家社交，而被其他出家人欺负。譬如那些年轻的出家人，会故意把正在静坐的他推倒，连续作弄他，让他无法好好静坐。遇到这些不可意的事，他也只是不断在内心提醒自己：「我不要让内心产生出一念的瞋心！」

Ajahn Dtun还讲到另一个不净观的例子。他20岁时，在泰国的商业大学读书，每天搭公交车上学。有一次看到一位妈妈抱着小baby在哺乳，他把自己的座位让出来，站在这位妈妈旁边。心中浮现这位婴儿以后要成长的过程，心想：「这个婴儿光是要长到我现在这个岁数，要经历多少舒服的感觉、不舒服的感觉、中性的感觉。」他看到整辆公交车的人，都在为他们的未来担忧着，又要经历多少舒服的感觉、不舒服的感觉、中性的感觉。盲目地被这些感觉牵着鼻子转，情不自禁地在其中轮回，而无法自主性地超越这些感觉，最终这辆公交车里的每一个人都在趋向死亡。当他产生这种景象时，内心反而产生了非常大松脱的滋味！

Ajahn Dtun长年修学收摄自己、精勤用功。甚至吃饭时，常常刻意地保持正念「我就是只吃30口饭」，用这样的方法来锻炼自己，在吃饭时也不放逸。很多人看到Ajahn Dtun那么认真、用功的状态，都会以为他过的生活，一定是非常乏味。但根据Ajahn Dtun自己所言，他的内心是活在无法形容的极大快乐之中。每一次修学不净观，让心能够一点一滴脱离开着迷的状态，让心能多出一点一滴的自由度来。每一次这样的突破，都带给他非常大的鼓舞！

刚刚讲到可以用广义的不净观，来看整个轮回世界的不净。像我个人，有的时候光是回想起这辈子所认识的其他人的遭遇，内心就会产生非常大的不净感。好比说我的爷爷，他是一个善良、聪明、努力的人。很年轻时，就累积了庞大的财富，在很多年前的大陆跟台湾，开了船公司、纺织厂、珠宝店等等，是位成功的企业家。因为他个性慷慨，很多财富都是救人于急难，或者捐助给佛教及其它慈善团体。台中市很多历史悠久的寺院、图书馆、幼儿园，都是我爷爷捐献出来的。

以世俗的标准而言，我爷爷可说是非常成功的人。但在我的孩童记忆里，他的人生还是充满压力、极度苦难。尽管他子孙满堂、周遭围绕着那么多人，内心还是常感到寂寞、空虚。当他跟成群的子孙辈去唱卡啦OK，唱的内容都是在宣泄寂寞感，觉得世上没人了解他，找不到真正可以交心的伴侣！直到年纪很大了，都还希望在爱情的世界里找到温存感，让寂寞感能够降低。他这辈子明媒正娶的太太有4位。他尽量地安置她们、想让她们都能够幸福。但是，在这样的家庭里，这些女人们无可避免地，彼此竞争、不安，又怎么能够得到真正的幸福呢？

在这样的家庭长大的小孩，从小得不到父亲专注的关爱，跟其他那么多的小孩都有竞争。我看到这些叔叔伯伯辈，从小活在优渥的环境，可是他们的妈妈，因为彼此的竞争，都不敢把自己小孩发生的行为差错问题讲给爷爷听。他们都害怕我爷爷得知后，会比较不爱自己，认为她没有善尽母职、把孩子教好。所以，我爷爷的每一个太太，都极力掩饰自己小孩行为的差错，报喜不报忧，只让我爷爷晓得这些孩子好的地方。在这样的状况下，我的很多叔叔伯伯辈，从小就染上挥霍的习性，只知道享乐，每次出了大漏子，他们的妈妈就会把这些罪行掩藏起来，用钱财让大事化小、小事化无。在这种环境下成长，很多的叔叔伯伯的婚姻都是不幸福的。因为他们没有在他们爸爸身上学会，怎么去经营一个正常、幸福的家庭。

光是回想起小时候，这个大家庭说不完的点点滴滴，就会产生出非常大的警惕。一个有钱、成功，如我爷爷般的人物，都无可避免、情不自禁地，因为内心还有不干净的贪瞋痴，不只是伤害到自己，也让周遭的那么多人都在受苦。而这些人的苦又再感染其他的人及其下一代。这些苦往往让我们这一辈的人，怪罪自己的爸爸、叔叔、伯伯；我的爸爸、叔叔、伯伯要怪我爷爷；我爷爷要怪那个大环境、自己成长的家庭…。不断、不断地怪下去，到底谁才是痛苦的始作俑者？

一个清醒的心，看到的是：贪瞋痴编织出来的轮回世界，就是如此。没有什么绝对邪恶的人，只是一群无知的人，努力用他们认为可以获得快乐的方法，挣扎着、生存着，在这个过程中，继续地不快乐、造成其他人的痛苦。

《中部 84经》讲，整个轮回的世界都是被吞没的，无法恒久，没有任何一个安全的处所，没有一个人或天神在掌控。这个世界是如此地空洞，轮回世界的每一个人，都经历生和死。死的时候，无法带走他囤积的；整个轮回世界都是不足的，没办法满足众生填不满的欲望。轮回世界的每个众生，若不醒觉，就只能做自己贪欲和害怕的奴隶。

修学不净观最好的身心状况，是当内心安静、身体舒服的时候。如果在心不安宁、身体不舒服的状况修学不净观，会直接跟炽烈的饥渴感抵触。在这样的状况下，不净观的力道不会强。所以，要确保身心状况是跟禅那契合的，这个时候修学的不净观，特别强而有力。因为我们的身心是在不困顿、不饥渴、没有或者少干扰的情况下，以安全的姿态来进行不净观，所以，不会直接挑战内心目前还放不下的东西。而能适度地挑战那些，已经逐步在松脱的东西。以下是一些举例：

曾经遇到一个朋友，对蜘蛛有非常大的恐惧心，强大到看到蜘蛛，反应就像发狂般。甚至不用看到，光是想到、提到蜘蛛这个名字，他就浑身不舒服。所以，了解这种状况的朋友，在他旁边连「蜘蛛」这个字都不敢提。即使非提不可，也必须用一个「代名词」。那么要帮助这样的人，一定要按部就班，一步一步进行。其中要做到的一步，是要保证身体是在极度放松、舒适，是被呼吸深度按摩的时候进行的。此外，进行的方式要像在练瑜珈术一样，必须要发现自己拉筋、伸展的临界点。不要使劲、蛮力地强迫自己一下子跨越那个临界点；而是要很温柔且持续、坚定地一点一滴去挑战临界点。

同样地，修不净观时，要去看到它所呈现的内容，是否当下身心状况能够接纳，并找寻到所谓的「中道」。不要选择一个让你无动于衷的内容，这样就没有挑战性，这是一个极端。另一个极端是挑战性太大，而让内心产生出极大的恐惧、排斥、忧郁。所以，适度的不净观内容，是那些能适度挑战我们的安逸感、迷恋感的景象。就像练瑜珈一样，临界点是不断在改变的。可以透过放松、呼吸、提升平舍力，使得我们能再多一点点伸展或弯下去或伸出去的力道，让我们能够接纳临界点的程度再多一些。在修不净观时，能透过呼吸、正知正念、平舍力的增强，使得心能接纳、面对挑战性更高的不净观意境。

再者，在修学不净观的过程之中，请一边留意、检验自己生理、心理上的反应。例如，不净观让内心产生的是「厌离心」还是「厌恶心」，这两者是不同的。如果善巧的修学，所产生的具体效果，可能是一种超脱，是更放松、更自由、放下重担的感觉。基本上，是能够提携自己内心，甚至有能让身心充满喜乐的可能性。我曾遇过一位专修不净观的比丘尼，对不净观修学非常熟练。她说不净观的修学，带给她极大的快乐！她表示，当心能够非常平顺地接受身体是不干净的，心是无常、不值得作自己的家，愈来愈服膺这样的真相，所产生的是难以形容的法喜！

然后，要能观察不净观所产生的生理、心理后续效果。一个很重要的契机是，要能自我引导，让心导向松脱开迷恋的参与和喜贪的状况。要能自己检查，怎么修、怎么深入，才能降低迷恋感和喜贪感；让喜贪感盘据内心的力量减弱。

有时，要把不净观当作是一个长期的工程，允许自己有更多一点的时间。不必急于一蹴而成，而是要能看到，自己是如何将铁杵磨成绣花针，如何一点一滴朝向迷恋感愈来愈减弱的方向前进。我们用一个Ajahn Dtun的例子来说明：

 

Ajahn Dtun在大学的最后一年，有一次在等上课，一大群学生从他面前经过。他留意到一个特别漂亮的女孩，瞬间内心产生出欲望，这是他心中认定特别漂亮的女孩。心中同时生起一个声音：「如果这个女孩真的那么漂亮，那么3个月后，我应该还是会觉得她是那么地漂亮。」他告诉自己，忍耐3个月之后，如果这个女孩看起来还是这么漂亮，就想办法去认识她，跟她约会。结果没等3个月，一个星期后再看到她，觉得看起来没那么漂亮了。他觉得奇怪，仔细留意一下，到底什么地方变了。他发现她的发型变了，光是发型变了，美感就不一样了。尽管没有第一次那么漂亮，Ajahn Dtun觉得她还是蛮漂亮的，他再下了一次决心：「再等3个月，如果她还是那么漂亮，就给自己一次机会去认识她、跟她约会。」结果，没等到3个月，一个星期后又撞见这位女孩，发现她没有第2次看到的那么漂亮，仔细看，原来她衣服穿得不一样，看起来的美感也就不一样了！

Ajahn Dtun毕竟是过去世有修行的利根修行人，不必一而再、再而三地用这样的修行方法。经过3次，他内心就产生很大的厌离心。厌离心其中一个部分来自对于美感的经验有一种警醒：美感是那么脆弱的东西，会因为一个人的动作、谈吐有一点改变，可能之前这个女孩没开口讲话，一开口竟然会讲粗话、用不雅的词，那个美感就不一样了！或是一个发型、肢体动作的改变；或者看到这个女孩在某些场合比较慌张的样子，而不是那么淡定、笃定、优雅，美感就不一样了。

我们的心竟然可以让如此危脆的美感，那么坚固地盘据着—光是这种觉知，就是一种不净观，一种由内观而产生的力量。这种力量就算无法在所有的时候，百分之百让心脱离开迷恋、喜贪，可是，它会变成一种能够调柔、收摄欲贪很重要的力量。这就是为什么像Ajahn Dtun这样的人物，在还没有正式出家修行之前，就有能力在前一天，感觉到某个女孩对他很有吸引力，隔天吸引力就消失了。这就是不净观、内观在内心产生的力量，可以在长远时间影响着我们。

最后，Ajahn Dtun提到：修学不净观，「正念」是一个非常重要的工具。他提到，他出家的第一年，基本上没生出过「欲心」。偶然出现过男女的欲心，就是当他失去正念的时候，又刚巧他的眼、耳、鼻接触到可意境，会产生出短暂的欲贪。可是每次欲贪产生时，他就会下定决心：「我不要让心盘旋在欲贪里超过5分钟。」他就用决心、热勤、正知正念，很认真地让心从欲贪中释放出来。他的目标就是要能做到，每一次欲贪出现，释放的速度能够愈来愈快，欲贪盘据在内心的时间，能够愈来愈短。

【问答】

问：「不当瞋心的奴隶」，意思是完全地不当瞋心的奴隶吗？

答：每一个人的状况都不一样。若以Ajahn Dtun的例子来讲，他下定决心让自己一丝一毫都不跟瞋心接触，他的决心是如此地强大，所以，发现到有一点点的厌恶感、瞋心产生时，马上就对治，等于是以一种咬牙切齿的方式。像刚刚提到他打坐时，坐在他后面的年轻出家人，故意在他的手肘推一下，让他失去平衡、倒下去。刚开始的时候，他跟对方说：「不要这样，我现在在打坐。」不起瞋念，人家看他觉得奇怪。一些品德不好的人，更加要欺负他。几个年轻的出家人，把他当成欺负、霸凌的对象。Ajahn Dtun当时不是想：「我现在的瞋心能降低到多少程度」，而是「一点点瞋心都不产生」。

可是很多时候，我们不一定到了这样的境界。若把目标订成：「我从现在起，不再产生任何的瞋心。」往往只是带给自己更多的压力、更多不切实际的标准。所以，必须要做评估及调整。好比说，我一天里面要认真修行，密集禅修，实验一下：「一天不产生一念的瞋心」。我想这应该是很多人在很认真的情况下，可以做到的。先从这样的地方下手。

就是要刻意制造出内在或外在的环境，甚至是躲起来，不让自己有机会跟其他人相处，去实验一下，24小时心中不与瞋心为伍的状态，从这样开始。在修行中不断见缝插针，什么地方能让自己增上，如何超越目前既定模式的修行法，给自己多一分、多三分挑战。就像在练运动、做瑜珈的人一样，不只是每天机械化地重复那些动作。就算是进行同样的动作，也在反思、考虑，同样的动作，要怎样透过微调，隐约转换角度，才能增大它带给身心的益处。

问：对年老父母亲的失智症，想想自己老年的时候，也可能会失智，这样的想算不算不净观？

答：是的，任何一种能帮助我们警醒，对轮回不认同，帮助提升精进力，让修行变得更好、更努力的，通通可以是广义的不净观。在不同的时间，不同的不净观，通通可以产生不同的效果，可以一直改变的。像对父母亲的这种影像，有时候因为常用，而使得作法变得机械化，习以为常。这样的不净观，一开始给我们很大的警策力，但后来便降低。所以，有正知的人，就要一边修不净观，一边检验这个不净观，能不能引领身心往「离欲、灭、出离」等方向前进。若这些力道减弱时，就要调整内容，以及跟不净观接触的方式。

 （感谢学文整理、丽霞、美利校对）