2018.05.05【远离】
发表时间：2018-05-08 21:24:54
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2018.05.05【远离】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「远离」。
在开始禅修之前，可以先做一点简单的伸展运动，或者是利用深呼吸来活跃神经系统，来做深度的内在按摩。可以在一开始的时候，先采用一个自己拿手的帮助自己安定的方式，像是去留意身心正在脱离开忧虑，或是去体验深度的、正在进行的放松，等等。
佛陀时代的印度，一些不是佛教的宗教，或者起码有很多不同的修行传承，对于心跟物质经常有以下这样的一个认知。佛陀自己也采用了这样一个认知，然后再给它更多的发挥。这个认知就是：可以在我们的经验里面观察得到，一方面有一个「心」，另外一方面有一个「境界」，可以看得到，这个心好大一个程度是被境界所摆布、所压制的。
它在境界之中变得有限、经验着生死，所以很多不管是佛教，或者非佛教的沙门集团，在野外、在森林里面专心地要去探索，帮助自己的心释放出来的方式。这些禅修者都有一个共通的经验就是：当心越脱离开它的自身、当它去追寻，然后迷失在越是复杂的境界里面，那个动摇、烦乱的感觉越多，经验到的压力跟苦迫就越多。
在禅修的过程，随着内心抽离开一层又一层的境界，从外到内，起码在主观上面感觉，好像是乌龟把自己的手脚、尾巴跟头缩进它的保护壳里面。它这样一层、一层地收回来，所以心不再参与于烦乱的境界之中，而是不断地尝试要回归到它自己，最起码回归到更单纯的现象里面，所以那感觉是更贴近自己的。像这样的比喻，如果听了觉得很陌生、听得不太清楚，还可以用以下的比喻来了解。
我们看大海的海水，越是贴近表面的水，越是随着风、随着外境在摇摆着，这里面的兴风作浪，有动荡不安的那些波浪，此起彼落。随着你越来越深入到海水里，会发现水的动荡感越来越降低。当你潜到非常深的海水时，那个感觉好像风浪是表层的东西，在这个程度里面完全是不会触碰到你的。海水的感觉也是静谧、雄浑的，它不是那么容易地随着风、随着其它外在的因素，在那边摇摆着。你可以不断地加深那个深度，直到你来到一个丝毫感觉不到动荡的海水的部分。
用这样的比喻来形容佛陀个人禅修的过程，是很贴切的。他每一次深入到一个程度的海水里面，就问自己：这里有没有感觉到动荡不安，如果在这个程度的水里面，可以感觉到动荡不安，就表示这里不是安全的地方，这里是会被风所刮到的，是会承受晃动的地方。这是一个还会被其它的条件，像是风浪等条件所摆布，而呈现出生灭的地方。
有没有更安全、更深入的？每一次他觉察到这个层次里面，它的动摇、压力、过患、副作用，他就再往内在、再往深处，每一个过程，更近一步地去摆脱掉之前的那个动荡不安，来帮助自己寻觅、潜入到更安宁、更没有动摇的所在，朝着心的核心回归去。这个过程叫做「远离」。
这样的过程是在印度很多古老的宗教里面都有的观念。「远离」的起步可以是去觉知到，现在内在的闹哄哄跟动摇不安。那个内在你想要安静都静不下来，几乎是让你感觉到无可奈何的，可能是坐立不安，可能是忧愁，甚至是起心动念，你都可以感觉得到，起心动念所产生出来的涟漪，好像晃动着的海水一样。
佛陀禅修的原理、基本的认知，在这个程度上面，跟《奥义书》、跟古印度的沙门集团都是一样的。他们认知到，如果要寻觅真正的平安，那个越来越不受到外境及条件因缘所摆布的平安，必须要远离粗糙的境界，然后往内或者说往更核心的地方去寻觅。
你现在能不能感觉得到，目前你所参与的这个程度，它是有晃荡、有闹哄哄、有压迫的？当然你感觉到这些，并不表示说你有能力立刻摆脱这些闹哄哄、坐立不安和散乱。但是，最起码你能够做的是：先去觉知这个散乱的苦，那种静不下来，心是被风所牵制着，它是产生出波浪的。对于这个波浪、晃荡感，你能够有觉知，想要摒除它、超越它，那就是禅修的起步。在同时，你的心是崇仰着在那更深处的地方，就算不是最安全的所在，起码比起海面是更安静的、动荡是减少的，那是更安全，更舒服、更平安的。
所以一方面觉知着眼前的这个晃荡、不安宁、闹哄哄；一方面找机会去潜到更深的水里面，去寻找内在更大的安宁，更大的稳定感的来源。那是一个越来越不跟外在的条件交涉的水深。如果你忙碌着在跟粗糙的境界交涉，在盘算、担忧、饥渴，那么你只是待在水的表面而已。你知道在水的表面上就算是起风作浪、是暴风雨，潜到水的里面去，一瞬间地它就安静了许多。
这种懂得往里面看、往里面发展，就是禅定基本的趣向。这就是为什么，初禅被形容为「远离之乐」。所以就算是你没有开发出很深广、很可靠的定力，不要气馁，光是能够觉知到脑筋在闹哄哄，心里面有一个决心在引导着你，要尝试着往内、往更深，去寻找那个更稳定、更安静的避风港，你已经是超越了绝大部分的凡人了。
绝大部分的凡人，在闹哄哄之中是乐此不疲，是全然地迷失、全然地入戏的，他们甚至不觉得那是苦。所以当你教他们远离、出离之道，去体验那更深邃、更可靠的，他们不相信、他们嘲笑。他们觉得当前的那个状况，在海面上漂泊、动荡不安的状况就是最好的，生命只能够跟那样的状况妥协，只能够接纳或顺应那样的状况！
你知道心是有深度的，你不需要停留在那个最肤浅的部分，在那里活动着。那个最肤浅的层次通通都在追，通通都在粗的贪、嗔；通通都在全然地入戏，被故事情节所著迷。你只要再往里面一点、沉淀下来，你所看到的、所经验到的，就已经不再是那个复杂的人际间的纠葛，那些复杂的故事情节，那些连续剧般的内容。
光是往里面一点点，你就会发现在构成连续剧的那些动作，那个在追、在编织活动的本身，你就不是沉迷在那个活动所制造出来的故事，而是去看到堆砌起这个故事的积木、元素跟动力。要学会经常地待在这个程度里面，才能够看得到你的心在做什么，才能够看得到，原来任何的世界如果你钻进去了，它底下都是这样的用力、都是这些动作。
你才能够看得到诸行是苦，才不会永远是在看着地平线更高的那座山。不见得是深入到最深的地方，光是多深入一点点，就已经帮助你了解很多东西。它帮助你了解，原来当你的心活在「欲界」里面，有那么多在乎的东西，那些那么用力地在在乎的东西，真的是内心编织出来的。如果把那个编织的力量移除掉了，把那个追、那个抓，把那个吃、那个很用力的状态移除掉了，世界原来是那么地空洞、虚假！
这就是为什么，修行是在「远离」当中成就的，是在修行禅那的过程里面成就的。禅定的加深，乃至去经历越来越稀薄的无色界的定力，就是这样的一个过程──一个远离的过程。深入到大海水之中，不断去探索着，哪里能够提供给你安宁，能够提供给你真正的安全。那个不会被条件所摆布、所动摇的部分，那个没有跟因缘交织在一起，跟它互动的那一个部分的「行」。
就算是还做不到这一点，光是在禅那的过程里面，去简化跟境界互动的方法，去深入到海水里面多一点点，不是停留在水的表面，而是要到水的下面，忽然之间，那个风暴是停止的；忽然之间，你有能力能够用直觉去感觉得到水动荡的状态。再一次地重复，在禅修时心里面所经验到的，可能是闹哄哄、可能是妄念此起彼落，心里面有不断在徘徊的故事情节，当你遇到这些困境时，不要气馁，提醒自己就算眼前没有安静，没有体验到安静，你最起码能够做的，就是先去觉知到，在这个层次的动荡不安和苦。
当你把注意力放在这个层次的苦，这个层次的闹哄哄、动荡不安，你已经好大程度地抽离开故事情节。想想看，你注意的是这个状况的闹哄哄，是这个状况的变动跟不稳定、不安全感。尽管你的心没有立刻安静下来，坚定着你的信念，那就是：随着练习，我有能力能够潜入到更深的水里面。看看要怎么样才能够切割掉跟表面那个闹哄哄的关联，对这个状况是不感兴趣，心里面是有厌离、有出离的意愿、有警觉心的。
先不要管你做到了多专心、多安静，就先把这一个功课做好。知道你不需要停留在这样的状况，不需要参与、不需要乐此不疲地，不断地追着这些故事情节跑。你的注意力只要稍微地调整一下，你就已经不再是活在欲界的人，你就已经不再是那个连续剧里面的男女主角了。你已经是变成一个旁观者，在采取着一个更超然的姿态，或者是更潜入的姿态，来观照这个闹哄哄的情形。尝试着让自己在安静之中，去品味着海水的动荡，也就是「心的动荡」，那个还在被现象、条件摆布的部分。直接去感觉不自在的那个部分，那个不能够久住，不能够安然立足，然后试着去往更深邃、更安宁、更稳定的地方，去寻觅避风港。
善于观察的人就会去留意，你跟这些动荡不安的境界，「互动」或者「停止互动」，直接影响安宁的品质。越不去跟这些闹哄哄交涉，心就越安静。这个过程是一个「正在进行式」，需要你不断地体验着，什么是动荡、什么是苦。一方面要你去寻觅，能够脱离开这个动荡、喧闹的那个处所，整个过程，你一方面在调伏着心行，在培养着远离跟定力；另外一方面，你在培养着一种洞察力，帮助你了解只要还有「用力」发生的地方，那就还不是心的本身，那就还是编造故事的力量，那都还不是终极立脚之处。
只要是动作就是不安稳的，它的力道是会用尽的。这就是为什么所有的连续剧都有剧终的时候，编写故事情节是要花力气的，要演活那些演员就要花力气。尝试着远离到什么样的程度，心能够对于这些动作在警觉着，有一种不愿意依附它们，不对它们抱着期望、心生幻想。敏锐地感知到那个动作发生的地方，就有动荡不安，那就是海浪、就不是一个栖身之所。因为对于这个东西还有迷恋，对于那个不断发生动作，去制造出世界的过程还有迷恋，你就会流浪，就要继续经验着动荡不安。
禅修的技巧都不是求快，不是要追求多么深邃的安宁，但是每一个步骤都是稳健的。所以就算是去除不了妄念，光是在学习着远离，就在帮助你越来越清楚地知道：什么叫做境界、什么叫做心，心跟境界之间交涉的方式，心沉迷在境界里面，沉迷到什么样的程度。尝试着把注意力调整一下，所以你不是整个心都在处理着故事，不是处理着人际关系间的爱恨情仇。光是能够多一分的力气去感觉那个动荡不安的本身，就会增加你远离的意愿跟力量。
尝试着把注意力调到动作的本身，「动作」跟「故事情节」是两个不一样的东西，可以用以下的比喻来做说明。故事情节是投影机放出来的影片，观察动作是去留意投影机不断发射出来的光束；去留意故事情节，就是随着你的妄念随波逐流，一直追着它们跑。去留意动作的意思，是指去感觉那个妄念像是波浪一样生灭，或者好像是一个松紧，在不断地生灭、交替，是一种具体动作的发生跟消灭，而不是沉迷在它的内容里面。
多几分的注意力到这个层次来，那已经是好大程度地远离了。你已经在抽离开，已经帮助你的心抽离开那个最令人迷惑，最耗心力的层次。光是能够做到这一点，就隐约带着禅那的滋味了。看看能不能够对于探索这个动作乐此不疲，就像是你过去沉迷在欲界的故事情节里面一样，那么热衷地探索着、去感受，海水深处那个安全感、那个隐蔽性，那种不断在滋润着你的那种安宁。然后在这种安宁之中，你很容易能够敏感地觉察得到那个动荡跟动作。
看得到你的起心动念的意思，不是什么神秘的东西，不是要你去看一些几乎不可能看到的东西，就是在直觉上，感觉到那个心飘动了、晃荡了，它在闹哄哄的感觉。但是，你必须要在一个更深层、更安静的地方，才能够看得清楚闹哄哄。若你是身处于闹哄哄之中，根本来不及处理这方面的问题，你处理的都是贪欲、饥渴、不安的问题。训练自己，让你的心住在那个更安静、更容易觉察到动作的地方，海水底下的那个避风港。
（静坐结束）
于一切众生的住所，
心里面没有一丝加害的意图，
没有一丝欺骗的意图，
做一个人类和天神所尊敬的人。
