2017.12.30【从身念住摒除欲贪】
发表时间：2020-09-27 21:49:35
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2017.12.30【从身念住摒除欲贪】
朱倍贤 主讲
今天的主题是「从身念住谈摒除欲贪」。
在开始禅修之前，可以先做一点简单的伸展、暖身运动，或者是配合着深呼吸，活络内在的气血循环。正念系于前，笃定要脱离开担忧跟饥渴的意志，在细微的地方留意自己的姿势、自己的动作。让自己的姿势、动作，包括呼吸的方式，都在帮助你沉淀、帮助你警醒。将注意力导向行为、动作这个层次，好比说看着你的呼、你的吸、你肌肉的使用，不管是深的、浅的，牵连、牵动着身体不同的部位，膨胀、收缩，肌肉的紧、松，感觉有点像是刻意在塑造着当下经验的品质。
所谓的「欲贪」具体的意思就是：内心因为对于欲乐，对于感官上面愉快的经验，有怀念或者是憧憬，而产生出躁热，产生出焦虑，产生出饥渴，在这里面盘算，在这里面钻牛角尖，这叫做「欲贪」。
对很多人而言，欲贪最具体、最强烈的呈现方式，大概就是淫欲。当然，佛法的修行对于在家人的要求，是到不邪淫戒这样的程度。但是尽管自己是在家人，如果是志于解脱道的，尝试最起码做到在淫欲这个部分，有警醒、有收摄、有调节。如果你有正确的方法的话，会发现到这不是一个非常困难的道路。
一般的人会畏惧收摄淫欲的道路，是因为他们过去在跟淫欲搏斗的时候，往往只是用压制、压抑的方法，所以记忆中要尝试着去调控淫欲，都是一些不愉快的痛苦经验。怎么样才是聪明，怎么样才是有效地在这个领域超越的方式呢？一个最起码、最起先练习的关键，就是在受蕴上面下手。不要等到已经是淫欲高涨，身心都处在焦虑、饥渴的状况再去调控它，那是很困难的，那是一个事倍功半的方法。
最高明的方式是防患于未然，就是在你还没有卷入到联想效应里面，还没有卷入那无止尽的美感，而产生出欲火烧灼的状况之前，你已经是小心翼翼地在预防着，还没有产生的欲贪不要让它产生。最具体的做法，就是在身念住里面，去熟悉欲贪产生出来时，所呈现出来的身体形态，那个组合成欲贪的身行。也就是说，要了解欲贪，其中的一个角度，是可以透过你身体的活动方式去觉察。
欲贪的开始，它的起始点，往往是身体的某一个部位，先被饥渴感、亢奋感盘据了。你在那个时候如果没有警觉的话，那个被饥渴感盘据的不舒服感，会促发起一连串的反应动作。其中的一个反应动作，就是你会习惯性地钻入符合你欲贪的幻想、美感的联想。其中会产生出来的连锁效应包括：身体某一个部分的不舒服，你没有留意它，没有适度、即时地调节，所以身体因为那个不舒服感而蜷曲 。它会形成一个具体的内在姿势，这个姿势在内在的感觉，是一种紧张、亢奋的模式。
当你能够观察到这样的身行产生的时候，那个感觉，就好像是在感觉一盘美食放在你面前，你看着这盘美食，瞳孔放大、心跳加快、唾液滋生，准备要进食，准备要吃食物，准备要拿刀叉、拿筷子向食物进攻，那个身体的姿势，是可以具体地觉察出来的。
同样地，一个认真的禅修者，首先下定决心：这个欲贪所付出的代价跟所换来的愉悦感，是不值得的。它的愉悦感觉那么样的愉悦，实际上那就像是有吸毒、有毒瘾的人，被毒品、被毒瘾挟持着，那是一个很不自由、很焦虑、很难过的状态。在态度上要先相信，就算是看起来那么样强烈的惯性，也是可以点点滴滴去剥落它、去弱化它，逐渐地让绑在身上的缰绳不是那么样地紧，有更多游刃有余的空间。
平常的时候，小心谨慎地确保你的身体，不被饥渴感、不被亢奋感所占据。你的念住、你的正念的目标，就是在于保护着身体，不被饥渴感、亢奋感所侵袭。一旦发现到隐隐约约地被侵袭了，可能飘忽而过的淫念，可能飘忽而过的遐想，可能偶然经过的一个境界，习惯性地观察着你的身体，去留意着在面对这个刺激所形成的身行，它有一个具体的感觉。那个渴、那个饥饿、那个不舒适、那个毒瘾上来，那个具体的感觉。
练习在短的时间觉察到这样的惯性，把注意力转向那个具体的不舒服感，转向具体的身行，那个在内在形成起来的蜷曲的模式，准备进食、准备喂食、准备狩猎的身体的姿态。你越能够精准地去感受到、去察觉到这个正在形成中的身行，你越能够精准地把这样的形成中的身行瓦解、缓和。让那个被饥渴感攫取了的身体的部分，被绑架、被挟持的身体的部分，给予它充足的饱足感，所以它的饥饿在很短的时间被平抚了。
对细节关心留意，所以每一次你跟欲贪在搏斗，那个经验有很多正面的感觉。也就是说，你不要只是累积那个压制着自己的难受经验，你要开始去累积那个具体的饥渴感被瓦解之后，身心缓冲、清凉，去熟悉这个、去熟悉这个过程。所以，每一次你想到要挑战欲贪、要超越欲贪，你是有信心的。你知道这是你能够做的，这只是你要不要在当下把注意力调整到正确的地方，就是这么简单的一个问题而已，那完全是在你的能力范围以内的。
就连你现在坐在这个地方，很有可能心里面是没有强烈的欲贪的，可是就在这个时候，你同样地，像是一只守着老鼠洞穴的猫，虽然老鼠还没有探头，但是你已经准备好了，老鼠准备探头之际，你要怎么样回应，你要采取什么样的动作。这个叫做「未生之欲贪令其不生」。
你不是等到已经产生出来的欲贪才去做反应，而是对于还没有产生的欲贪，你已经在防患于未然，小心翼翼地在观察着自己的身体，小心翼翼地观察着身行。没有欲贪的状态是怎么样，熟悉这个状态，确保就算是没有欲贪的时候，你仍然是小心翼翼地守护着身体的安适与身体的饱足感。若是有时间、有闲暇，深度地沉浸在知足的滋味里面。
如果你要给自己一点点挑战，接下来要做的这个步骤，是有一点点危险性的，但是如果你小心翼翼地做的话，它是一个很好的挑战自己更上一层楼的技巧。就是把容易让自己亢奋的影像或情境带一点点到心里面，很小心地管控它，以你能够消化、能够管控的部分，确保你所引进来的影像，不会造成好像是堤防泄口，它匮乏了以致你无法管控。但是一点点地，你会发现到身体内在相对应的亢奋感，好像正在冒起头来。
从这个地方你就知道，你的漏是还没有穷尽的，你的欲贪是还没有断尽的，你的心是还藏着贪的种子，还会被贪所动摇。就在这个地方，去看看那个身行。因为那个亢奋感，因为那个具体的饥渴感，身体内在的活动，怎么样去形成一个喂食者的姿态，一个欲贪受用者的姿态，去观察这个形成的过程。然后采用身念住的技巧，令身行休息，去瓦解这个正在形成的新的心行。
现在就可以来实验，首先、尽你的力去保护身体内在，满足、安适、饱足的感觉。如果你平常有在用功的话，内心常常跟喜乐的喜相伴随，身体常常跟喜乐的乐相伴随，你会发现这是一个轻而易举的技巧。
你会发现到，平常有很多的时间都是因为信念充满，因为法喜充满，因为方向感的确立，有正确的人生目标在提携自己，所以内心是充满能量的。因为你平常修学的正知、正念、身念住，身体是很容易被调柔的。不断在小心着、在留意着，你是怎么样在形成着、在维持着当下的姿态。如果你平常没有这样子的用功，这个时候也不要气馁，就如同我们以前所说的，眼前你愿意用动机，往正确的方向努力，即使走一小步，那都是有功用的、那都是有功德的。
可以在这个地方努力，具体地觉察什么叫身行，然后帮助这样的身行调柔。就算不是什么明显的饱足感、安适感，光是愿意多一点点的饱足感、安适感，都是有帮助的。在任何时候、准备好的时候，去回忆起一个让你亢奋的情境，甚至你不用去想会具体让你产生淫念的影像、意境，光是回忆起自己过去曾经被欲贪吞没的状况，那个狼狈的情景。那个被欲贪挟持住意志的当前，那时的你唯一想要的，就是这个欲的解决，这个变成你的自我、你的主导的意志。去回忆那样的情境。
光是这样的回忆，你不一定能够百分之百地复制当时的身行，可是你有可能会发现到，身心里面看得到隐约的躁动和亢奋。深入那个躁动、深入那个亢奋、深入到那个身行里面，注意力不要继续放在那个会让你亢奋的影像上，把注意力贯注到当下形成的身体姿态，当下正在进行的身行。
多花一些时间去感觉欲贪，隐隐约约产生出来所造成的压迫感、那个躁热感，让自己不安本位、坐立不安的那个滋味，那个准备好要把注意力外放，去寻找狩猎对象的那种冲动。
在做这样练习的整个过程，觉知要继续停留在具体的触感的范围，所以你不仅是只想象这个过程，你在感受着那个正在进行的身行，然后具体地引导这个身行。让它导向安宁、让它瓦解，看到那个焦热感、那个苦迫的缓和消失。
不要以为这样子的练习只是小乘的渐修，只是一种压制所产生的暂时的效果，你可以透过这样的身行，彻底地看穿所有欲贪的本质。心是怎么样因为饥渴感的推动而向外流，去寻找猎物。在这个过程中，心是怎么样被亢奋感所推逼着，被想象力所推逼着，让狩猎的过程变得好像是充满了乐趣。
如果你不断、不断地这样子练习，长时间地、一而再、再而三地，去瓦解身体被欲贪挟持的这种具体境况，你就有能力能够完全走出欲贪的世界，不再做它的奴隶。那个欲贪的世界对于你的心，一点点的吸引力都没有，对它一点好奇心都没有。
这是一个走在解脱道的人，心里面应该要有的目标，尽管他现在的生活，并不一定是像出家人勤修梵行，但是最起码心里面对于欲贪是有警觉、有收摄的。你若有那个机缘、有那个机会，下定决心长时间地不要让自己的身体，被任何的欲贪所漏、所侵袭。去看看，这样对你的修行有多么巨大的利益。
再一次地，去累积对治欲贪愉快的经验，不要让自己每一次一想到要对治欲贪，就想到那种被剥夺的感觉，那个想要得不到，那个求不得苦的感觉。类似这样子的连想，会让你害怕走上这条道路，会让你抗拒走上这条道路。用各种的善巧去诱导自己，来帮助你看到，那个保护着身体的丰足感，那个瓦解饥渴感的过程，是舒适的、是全然可信的，是对你有长时间的利益。
多在自己的身行这个层面里探索，看你要怎么样地调整，才能够让饥渴感消除的利益，是更容易被观察到，更容易体会得到。帮助自己更清楚地看到，瓦解欲贪的过程，就是瓦解压力的过程，就是瓦解苦迫的过程。瓦解欲贪的过程，导致内心趋向宁静、趋向安适。这里的宁静，指的不是用意志力强迫逼出来的宁静感，而是指那种不被欲火所烧灼，不被冲动感所动摇的那种清凉、那种自由。帮助自己多体会这个，多一点点都好。
没有欲贪的时候也知道，这是没有欲贪的身行状态。你的正念的目标，你的正念关注的内容，是防患于未然，让还没有产生的欲贪，没有机会产生。隐隐约约已经有产生一点点的欲贪，警觉、用最快的时间去对应它。身念住的部分对应的方法，就是去调整你的身行，去瓦解跟欲贪相应的姿态。
你可以透过实验、透过多方位的练习，越来越懂得怎么样去跟身体内在的这些冲动打太极拳。好比说，欲贪的力量产生出来，所造成的挤压、所造成的紧迫感，你能不能够让那个紧迫感，不要集中在那些会促发你更多性欲的区域，能不能把挤迫感调整到它是挤迫全身，变成全身同时的按摩，而不是针对性地，在某一些敏感区域的刺激。
你可以透过观察，那个具体区域它的饥渴感、它的亢奋感，你在那个具体的区域里面，去给它滋补、去给它有饱足感，它的当下是不匮乏的。所以欲贪在那个部位是无能为力的，是没有办法引诱那个部位，没有办法挑起那个部位的兴趣的。
认真地探索着，什么叫做跟欲贪相应的身行，你要怎么样更清楚地掌握它。那个具体地被饥渴感盘据的区域，那个地方的感觉，对应着那个感觉而产生出来的身行，配合身体内在蜷曲成为某一种姿态。深入到身心的世界里面，在这个层面去感受那可能正在翻腾的身心，可能正在蜷曲的身心，可能在被干扰的身心。
去抚平它，去给它饱足感的能量，去帮助它舒压，把它引导到不会刺激到更多欲贪的区块，好比说全身。你把这个功夫做得好，修不净观就很容易成功，不净观如果是建立在这个基石上面，在这个身念住，这个身行休息、身心调柔的基础上，不净观就会如虎添翼。没有这个基础修不净观，很容易会遇到，一方面你尝试要用不净的影像说服你自己，另外一方面却是欲火中烧。
（静坐结束）
已经被欲贪入侵的心，我精勤地营救它；
还没有被欲贪侵袭的心，我精勤地守护它。
还没有产生的出离，我精勤地开发它；
已经产生的出离，我令它茁壮、增长。
朱倍贤 主讲
今天的主题是「从身念住谈摒除欲贪」。
在开始禅修之前，可以先做一点简单的伸展、暖身运动，或者是配合着深呼吸，活络内在的气血循环。正念系于前，笃定要脱离开担忧跟饥渴的意志，在细微的地方留意自己的姿势、自己的动作。让自己的姿势、动作，包括呼吸的方式，都在帮助你沉淀、帮助你警醒。将注意力导向行为、动作这个层次，好比说看着你的呼、你的吸、你肌肉的使用，不管是深的、浅的，牵连、牵动着身体不同的部位，膨胀、收缩，肌肉的紧、松，感觉有点像是刻意在塑造着当下经验的品质。
所谓的「欲贪」具体的意思就是：内心因为对于欲乐，对于感官上面愉快的经验，有怀念或者是憧憬，而产生出躁热，产生出焦虑，产生出饥渴，在这里面盘算，在这里面钻牛角尖，这叫做「欲贪」。
对很多人而言，欲贪最具体、最强烈的呈现方式，大概就是淫欲。当然，佛法的修行对于在家人的要求，是到不邪淫戒这样的程度。但是尽管自己是在家人，如果是志于解脱道的，尝试最起码做到在淫欲这个部分，有警醒、有收摄、有调节。如果你有正确的方法的话，会发现到这不是一个非常困难的道路。
一般的人会畏惧收摄淫欲的道路，是因为他们过去在跟淫欲搏斗的时候，往往只是用压制、压抑的方法，所以记忆中要尝试着去调控淫欲，都是一些不愉快的痛苦经验。怎么样才是聪明，怎么样才是有效地在这个领域超越的方式呢？一个最起码、最起先练习的关键，就是在受蕴上面下手。不要等到已经是淫欲高涨，身心都处在焦虑、饥渴的状况再去调控它，那是很困难的，那是一个事倍功半的方法。
最高明的方式是防患于未然，就是在你还没有卷入到联想效应里面，还没有卷入那无止尽的美感，而产生出欲火烧灼的状况之前，你已经是小心翼翼地在预防着，还没有产生的欲贪不要让它产生。最具体的做法，就是在身念住里面，去熟悉欲贪产生出来时，所呈现出来的身体形态，那个组合成欲贪的身行。也就是说，要了解欲贪，其中的一个角度，是可以透过你身体的活动方式去觉察。
欲贪的开始，它的起始点，往往是身体的某一个部位，先被饥渴感、亢奋感盘据了。你在那个时候如果没有警觉的话，那个被饥渴感盘据的不舒服感，会促发起一连串的反应动作。其中的一个反应动作，就是你会习惯性地钻入符合你欲贪的幻想、美感的联想。其中会产生出来的连锁效应包括：身体某一个部分的不舒服，你没有留意它，没有适度、即时地调节，所以身体因为那个不舒服感而蜷曲 。它会形成一个具体的内在姿势，这个姿势在内在的感觉，是一种紧张、亢奋的模式。
当你能够观察到这样的身行产生的时候，那个感觉，就好像是在感觉一盘美食放在你面前，你看着这盘美食，瞳孔放大、心跳加快、唾液滋生，准备要进食，准备要吃食物，准备要拿刀叉、拿筷子向食物进攻，那个身体的姿势，是可以具体地觉察出来的。
同样地，一个认真的禅修者，首先下定决心：这个欲贪所付出的代价跟所换来的愉悦感，是不值得的。它的愉悦感觉那么样的愉悦，实际上那就像是有吸毒、有毒瘾的人，被毒品、被毒瘾挟持着，那是一个很不自由、很焦虑、很难过的状态。在态度上要先相信，就算是看起来那么样强烈的惯性，也是可以点点滴滴去剥落它、去弱化它，逐渐地让绑在身上的缰绳不是那么样地紧，有更多游刃有余的空间。
平常的时候，小心谨慎地确保你的身体，不被饥渴感、不被亢奋感所占据。你的念住、你的正念的目标，就是在于保护着身体，不被饥渴感、亢奋感所侵袭。一旦发现到隐隐约约地被侵袭了，可能飘忽而过的淫念，可能飘忽而过的遐想，可能偶然经过的一个境界，习惯性地观察着你的身体，去留意着在面对这个刺激所形成的身行，它有一个具体的感觉。那个渴、那个饥饿、那个不舒适、那个毒瘾上来，那个具体的感觉。
练习在短的时间觉察到这样的惯性，把注意力转向那个具体的不舒服感，转向具体的身行，那个在内在形成起来的蜷曲的模式，准备进食、准备喂食、准备狩猎的身体的姿态。你越能够精准地去感受到、去察觉到这个正在形成中的身行，你越能够精准地把这样的形成中的身行瓦解、缓和。让那个被饥渴感攫取了的身体的部分，被绑架、被挟持的身体的部分，给予它充足的饱足感，所以它的饥饿在很短的时间被平抚了。
对细节关心留意，所以每一次你跟欲贪在搏斗，那个经验有很多正面的感觉。也就是说，你不要只是累积那个压制着自己的难受经验，你要开始去累积那个具体的饥渴感被瓦解之后，身心缓冲、清凉，去熟悉这个、去熟悉这个过程。所以，每一次你想到要挑战欲贪、要超越欲贪，你是有信心的。你知道这是你能够做的，这只是你要不要在当下把注意力调整到正确的地方，就是这么简单的一个问题而已，那完全是在你的能力范围以内的。
就连你现在坐在这个地方，很有可能心里面是没有强烈的欲贪的，可是就在这个时候，你同样地，像是一只守着老鼠洞穴的猫，虽然老鼠还没有探头，但是你已经准备好了，老鼠准备探头之际，你要怎么样回应，你要采取什么样的动作。这个叫做「未生之欲贪令其不生」。
你不是等到已经产生出来的欲贪才去做反应，而是对于还没有产生的欲贪，你已经在防患于未然，小心翼翼地在观察着自己的身体，小心翼翼地观察着身行。没有欲贪的状态是怎么样，熟悉这个状态，确保就算是没有欲贪的时候，你仍然是小心翼翼地守护着身体的安适与身体的饱足感。若是有时间、有闲暇，深度地沉浸在知足的滋味里面。
如果你要给自己一点点挑战，接下来要做的这个步骤，是有一点点危险性的，但是如果你小心翼翼地做的话，它是一个很好的挑战自己更上一层楼的技巧。就是把容易让自己亢奋的影像或情境带一点点到心里面，很小心地管控它，以你能够消化、能够管控的部分，确保你所引进来的影像，不会造成好像是堤防泄口，它匮乏了以致你无法管控。但是一点点地，你会发现到身体内在相对应的亢奋感，好像正在冒起头来。
从这个地方你就知道，你的漏是还没有穷尽的，你的欲贪是还没有断尽的，你的心是还藏着贪的种子，还会被贪所动摇。就在这个地方，去看看那个身行。因为那个亢奋感，因为那个具体的饥渴感，身体内在的活动，怎么样去形成一个喂食者的姿态，一个欲贪受用者的姿态，去观察这个形成的过程。然后采用身念住的技巧，令身行休息，去瓦解这个正在形成的新的心行。
现在就可以来实验，首先、尽你的力去保护身体内在，满足、安适、饱足的感觉。如果你平常有在用功的话，内心常常跟喜乐的喜相伴随，身体常常跟喜乐的乐相伴随，你会发现这是一个轻而易举的技巧。
你会发现到，平常有很多的时间都是因为信念充满，因为法喜充满，因为方向感的确立，有正确的人生目标在提携自己，所以内心是充满能量的。因为你平常修学的正知、正念、身念住，身体是很容易被调柔的。不断在小心着、在留意着，你是怎么样在形成着、在维持着当下的姿态。如果你平常没有这样子的用功，这个时候也不要气馁，就如同我们以前所说的，眼前你愿意用动机，往正确的方向努力，即使走一小步，那都是有功用的、那都是有功德的。
可以在这个地方努力，具体地觉察什么叫身行，然后帮助这样的身行调柔。就算不是什么明显的饱足感、安适感，光是愿意多一点点的饱足感、安适感，都是有帮助的。在任何时候、准备好的时候，去回忆起一个让你亢奋的情境，甚至你不用去想会具体让你产生淫念的影像、意境，光是回忆起自己过去曾经被欲贪吞没的状况，那个狼狈的情景。那个被欲贪挟持住意志的当前，那时的你唯一想要的，就是这个欲的解决，这个变成你的自我、你的主导的意志。去回忆那样的情境。
光是这样的回忆，你不一定能够百分之百地复制当时的身行，可是你有可能会发现到，身心里面看得到隐约的躁动和亢奋。深入那个躁动、深入那个亢奋、深入到那个身行里面，注意力不要继续放在那个会让你亢奋的影像上，把注意力贯注到当下形成的身体姿态，当下正在进行的身行。
多花一些时间去感觉欲贪，隐隐约约产生出来所造成的压迫感、那个躁热感，让自己不安本位、坐立不安的那个滋味，那个准备好要把注意力外放，去寻找狩猎对象的那种冲动。
在做这样练习的整个过程，觉知要继续停留在具体的触感的范围，所以你不仅是只想象这个过程，你在感受着那个正在进行的身行，然后具体地引导这个身行。让它导向安宁、让它瓦解，看到那个焦热感、那个苦迫的缓和消失。
不要以为这样子的练习只是小乘的渐修，只是一种压制所产生的暂时的效果，你可以透过这样的身行，彻底地看穿所有欲贪的本质。心是怎么样因为饥渴感的推动而向外流，去寻找猎物。在这个过程中，心是怎么样被亢奋感所推逼着，被想象力所推逼着，让狩猎的过程变得好像是充满了乐趣。
如果你不断、不断地这样子练习，长时间地、一而再、再而三地，去瓦解身体被欲贪挟持的这种具体境况，你就有能力能够完全走出欲贪的世界，不再做它的奴隶。那个欲贪的世界对于你的心，一点点的吸引力都没有，对它一点好奇心都没有。
这是一个走在解脱道的人，心里面应该要有的目标，尽管他现在的生活，并不一定是像出家人勤修梵行，但是最起码心里面对于欲贪是有警觉、有收摄的。你若有那个机缘、有那个机会，下定决心长时间地不要让自己的身体，被任何的欲贪所漏、所侵袭。去看看，这样对你的修行有多么巨大的利益。
再一次地，去累积对治欲贪愉快的经验，不要让自己每一次一想到要对治欲贪，就想到那种被剥夺的感觉，那个想要得不到，那个求不得苦的感觉。类似这样子的连想，会让你害怕走上这条道路，会让你抗拒走上这条道路。用各种的善巧去诱导自己，来帮助你看到，那个保护着身体的丰足感，那个瓦解饥渴感的过程，是舒适的、是全然可信的，是对你有长时间的利益。
多在自己的身行这个层面里探索，看你要怎么样地调整，才能够让饥渴感消除的利益，是更容易被观察到，更容易体会得到。帮助自己更清楚地看到，瓦解欲贪的过程，就是瓦解压力的过程，就是瓦解苦迫的过程。瓦解欲贪的过程，导致内心趋向宁静、趋向安适。这里的宁静，指的不是用意志力强迫逼出来的宁静感，而是指那种不被欲火所烧灼，不被冲动感所动摇的那种清凉、那种自由。帮助自己多体会这个，多一点点都好。
没有欲贪的时候也知道，这是没有欲贪的身行状态。你的正念的目标，你的正念关注的内容，是防患于未然，让还没有产生的欲贪，没有机会产生。隐隐约约已经有产生一点点的欲贪，警觉、用最快的时间去对应它。身念住的部分对应的方法，就是去调整你的身行，去瓦解跟欲贪相应的姿态。
你可以透过实验、透过多方位的练习，越来越懂得怎么样去跟身体内在的这些冲动打太极拳。好比说，欲贪的力量产生出来，所造成的挤压、所造成的紧迫感，你能不能够让那个紧迫感，不要集中在那些会促发你更多性欲的区域，能不能把挤迫感调整到它是挤迫全身，变成全身同时的按摩，而不是针对性地，在某一些敏感区域的刺激。
你可以透过观察，那个具体区域它的饥渴感、它的亢奋感，你在那个具体的区域里面，去给它滋补、去给它有饱足感，它的当下是不匮乏的。所以欲贪在那个部位是无能为力的，是没有办法引诱那个部位，没有办法挑起那个部位的兴趣的。
认真地探索着，什么叫做跟欲贪相应的身行，你要怎么样更清楚地掌握它。那个具体地被饥渴感盘据的区域，那个地方的感觉，对应着那个感觉而产生出来的身行，配合身体内在蜷曲成为某一种姿态。深入到身心的世界里面，在这个层面去感受那可能正在翻腾的身心，可能正在蜷曲的身心，可能在被干扰的身心。
去抚平它，去给它饱足感的能量，去帮助它舒压，把它引导到不会刺激到更多欲贪的区块，好比说全身。你把这个功夫做得好，修不净观就很容易成功，不净观如果是建立在这个基石上面，在这个身念住，这个身行休息、身心调柔的基础上，不净观就会如虎添翼。没有这个基础修不净观，很容易会遇到，一方面你尝试要用不净的影像说服你自己，另外一方面却是欲火中烧。
（静坐结束）
已经被欲贪入侵的心，我精勤地营救它；
还没有被欲贪侵袭的心，我精勤地守护它。
还没有产生的出离，我精勤地开发它；
已经产生的出离，我令它茁壮、增长。
