2017.10.29【吐尽对五阴的爱】
发表时间：2020-07-12 14:50:21
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2017.10.29【吐尽对五阴的爱】
朱倍贤 主讲
今天禅修的主题是「吐尽对五阴的爱」。
在开始静坐之前，可以做一点简单的伸展运动，或者配合深度的呼吸，活络内在气血的循环。态度可以是实验、开放、尝试、轻松，但同时，内心是愿意全力以赴，心无旁骛地投注在眼前这个工作。因为要改变习惯性，以及要了解身心苦的产生链，是需要专注的。心无旁骛、认真地，把内在的资源放置在做好眼前这个工作，让呼吸深度地滋养身体。
一种很好的观察呼吸的方式就是：实际上，你所专注的不一定是呼吸的本身，而是专注感受呼吸所带来的安抚效应、提升能量的效应、放松的效应。去感受细腻的效应，在触感这个程度上的变化，以及所呈现的方式。你不一定能够立刻做到多么深度的安静，但是内心是笃定的，坚信锻炼自己的心会带来好处，坚信培养深度的安宁会带来的好处。就用自己可能是笨拙、缓慢的方法，坚定不移地往这个方向前进。让这一刻身心的资源不放在处理世间的担忧，而是放在深度地品尝，清醒休息的好处、脱离开躁热的好处。
佛经里面所讲的禅定，如同以前我们反复说明的，不是把心锁死在一个地方，它比较像是一种方向感、目标、价值观的确定。眼前你若能够心无旁骛地、不分心地，坚守着离开欲的目标，这就是禅定的主轴，这可以是禅定的一种主轴。坚定不移地要通往脱离开焦躁感的方向，每一次发现心脱离开这个范筹，忘失掉这个目标，就再把它带回来。让它每一个脚步、每一个使力，都是朝着这个目标在前进。英文说：not losing sight, not losing aim…，不忘失掉你的任务，不忘失掉你的目标，不忘失掉你的方向感。
当你如此保持着这样的心境、这样的方向感来听佛法，效率是很强大的，你能够在听闻佛法之中，一样有禅定的功效。佛经里面讲到，当一个解脱者断除了对于五蕴的爱，就像是一只牛的皮被剥了，即使再把皮放回牛身上，皮看起来还是覆盖着牛，可是实际上，这个皮跟牛的身体已经没有连接的地方，它只是覆盖在上面。同样地，一个断除了对五蕴的爱的修行者，或者是，一个正在努力断除对五蕴的爱的修行者，他的心跟皮连结的所在，那些黏在一起的筋、肉一旦被撕开来，就算要试着把皮放回去，也没有办法再像以前一样，紧密地黏在一起。往后这两者之间，永远都会有缝隙，已经不能够百分之百契合了。
所谓的「五蕴」简单来讲，就是内心乐此不疲的活动，包括：身体，跟身体有关联的经验；因为自己的身体而感到自信、而感到自卑；因为身体而感觉到美感、丑感；你的身体有冷热、有空间中活动的这些经验，这些都属于「色蕴」的范围。
「受蕴」的范围，就是感受经验里面，那种令心愉悦的经验，令心不愉悦的滋味，令心兴致缺缺、比较无动于衷的中性的滋味。这些滋味的特质就是：它是行为促发的诱因，所以，内心愉悦的滋味，很容易让心倾向于贪着这样的经验；令心不愉悦的滋味容易让心倾向于排斥；中性的滋味容易让心倾向于无动于衷。这是「受蕴」。
「想蕴」就是内心认知，赋予意义感的这些活动，包括对事物的名称、划界线、比较评估，这就是「想蕴」。
「行蕴」简单来讲，就是内心用力，现代用语常讲的「意志」，就是内心从那跑到这，从一个状况跑到另一个状况的活动。
「识蕴」就是觉知等的功能。
五蕴的集起，佛经的形容一样是，像牛的皮黏在牛的身上，黏着筋、黏着肉。去观察一下，自心真的是长久以来、长夜以来，五蕴的活动方式就是它熟悉的对象，感到亲爱、感到亲密，所以当它认同的五蕴受到威胁时，就感到深度地害怕，对于五蕴的未来不同种的变化，有着殷切的期盼。
五蕴之所以被叫做「心的食物」，就是因为它是心取乐的对象。所以，你说你爱看动作片，实际上你爱的，不见得是电影的本身，而是电影里面的声光效应产生出来的联想，跟你某部分的记忆在呼应着。有可能在看电影的时候，你一边可以做角色扮演；有可能在电影之中的喜怒哀乐触动你的心弦，心里面的涟漪，有的是有快感，有的是让你担忧、害怕，内心对这些不同的经验乐此不疲。
心如果安静的话，可以把心导向帮助心了解它跟五蕴黏在一起的强度，「这是盘据的地方」，「这是熟悉的地方」。想想看，屋外一堆垃圾跟坐在现前的这个身体，火要去烧垃圾时，你可能是无动于衷的，如果火要威胁自己的身体的话，情不自禁地就是会有不安的感觉。光是从那就可以看到黏着，你的心对应境界的方式，不仅是单纯地在经验，心在经验着五蕴的生起和消灭，出现和消失在你的觉察范围。它牵动着你的心，拨动着你的心，心在感受着这些现象，那个中间、那个联系，是弥漫着爱、弥漫着一种亲爱感。
佛经里面讲到，一看到心黏着五蕴，这个联系、这个亲爱感，它教的不是要你全然地接受，或者只是观察，而是要你看到你的心黏着五蕴，就要因为五蕴而患得患失，就要随着这个高度不稳定的五蕴的状况，去担忧、去害怕；去感受到来自各个不同方向的挤压、逼迫。所以佛经里面教的方式，不是要你只是观这个，而是要你努力地去吐尽对五蕴的爱，去割舍对五蕴的爱，去断除、去抛弃对五蕴的爱。这个抛弃不一定能够一蹴即成，马上就断除所有的爱，但是一点点、一点点，坚定不移、日以继夜地，好像在磨铁杵、在擦镜子一样，一点一滴地去除掉。
每一次觉察到那个亲爱感、黏在一起的感觉，就把注意力放在黏在一起的苦迫、压力和动荡不安。也可以把注意力放在：五蕴是充满过患，是一个会病变、不安稳、不受你摆布的这样的视角。它们不是为了服务你而存在，不是为了让你高兴，所以身体生病一点都不稀奇，它的存在不是要让你舒服，不是要满足你的愿望。在一个程度上，五蕴好像有它自己的意识一样，唯一在什么意义上、什么程度上，这个东西是你的，就是你黏着它的程度。你黏着它的程度，在你的经验里面，这个是「感觉是我、是我的」。
一个能够快速帮助你突破、帮助你解脱的禅修主题，就是：日以继夜地观察着心对五蕴的爱，努力地去抽离、吐尽、去割截它。当你做这样的努力时，仍然保持着深度的放松，身心得到充分的滋养，你是在没有匮乏、不受威胁的心情之下，进行着这样的功课。所以你能够很冷静、很深度地去看，心怎么样跟五蕴黏在一起，怎么样因五蕴而上上下下，时而欢喜、时而忧愁。
你可以逐一地去看看每一个蕴，身体～这个色蕴，正在衰败中、正在老化中、正在新陈代谢中。新陈代谢意思就是，里面在磨损、在消耗，你在衰老，就像一个每一天日夜在启动的机器一样，不断地磨损、不断地消耗。同样地，心脏每一次的跳动，都是磨损、都是消耗、都在趋向混乱、趋向entropy（熵）。冷静地去看，如果你用黏着的方式跟身体发生关系，把它当作是亲爱的，对它有舍不得，用一种美感、憧憬的眼光看着它，它一定会让你失望、让你震惊。
当你这样禅修时，虽然是在思考、观察这些事情，可是心念、意志是不动摇的，所以你是有禅定的。心念意志坚定着你的方向感，那就是：我要断除对色蕴的爱、我不要任由色蕴摆布，我不能在这种不稳定、不稳当的现象中有安逸感，对它因为熟悉而掉以轻心、被它迷惑，就寄托在它上面。保持着警觉，不断地忆持着：这是一个不能掉以轻心的地方，这是一个不安全的地方。当你不忘失这样的目标、这样的价值，不忘失眼前的工作，坚定着，这里面是有定力的，定力并非要打得念头死，而是全然可以在禅观之中，坚定着信念，坚定着你的趣向～你是往哪里前进、你是舍离开什么。
舍离的就是心对身体的饥渴感，对身体的憧憬、幻想。契入的，就是放下身体这个重担，得到的释怀本身就是一种乐，就是一种离苦；你的方向就是，朝向心不被身体这个现象牵动，不被它挤压，这个目标就是你的趣向。
同样地，观察「受蕴」此起彼落像泡泡一样，终日终夜被轰炸着，舒适的、不舒适的、中性的，没有一个你真的能够挽留，每一个都是乍生即灭，每一个的变化都是快到令你来不及捕捉。保持警觉，记得你的禅修主轴，再一次地强调，佛经中的禅定，不是要你心锁死在一个小地方，而是要你坚定着一个活动，在这里，你的目标是吐尽对受蕴的爱，对它的幻想、对它抱以期望、对它寄托，期盼着有一天它能够变化出一个你想要的稳定的舒服感。要练习看透它，看到它没有例外地，都是飘忽、都是乍生即灭、都是不稳定的。它不是为了服务你，它存在的意义不是要让你舒服、让你高兴、满足你的愿望。所以，感受不符合你的愿意，这一点都不稀奇。
心里面坚定着自己的目标，坚定着方向感：这不是我可以寄托的地方，这不是一个安全的所在。如果我就算是一点点对它着迷，就要被它摆布，为了它做牛做马，为了它经历各种辛苦、疲劳。确知，如果你有舍弃对受蕴的爱，结果就是释怀与苦的释放，而且不动摇，心不因为感受得失而动摇，感受的这些涟漪，没有能力撩拨起你心的波浪。尽量地在觉知、在实际的触感上看能不能够察觉得到，心在对于受蕴的黏着。如果觉察不到没有关系，光是能够坚定着你的方向感，确知：这是不安全的，如果把这个当成是自我、是我的拥有物，就会随着它受苦。目标就是一点一滴，日以继夜地吐尽它、放弃它、割截它。任何心出现对受蕴饥渴感的地方，马上对治，让自己的心不脱离开、不忘失掉这个目标。
同样地，观察「想蕴」～联想的动作、内心的影像、此起彼落的念头、判断、告诉自己的故事。长夜以来，心黏着这个现象，所以这个现象的生跟灭不是单纯的生跟灭，而是牵动着你的心，让你担忧、害怕。看到这没完没了的联想效应，后面总是有不安在推着，漫无边际的联想，里面没有终究的安全，没有稳定的幸福，飘忽而过、乍生即灭。如果你继续跟它这么紧密地黏在一起，若没有警觉它的过患，没有因为警觉而使得心跟想蕴有一个战略性的安全的距离，你就会被想蕴所摆布，就会为了它欢喜、为了它忧，这里面是真的没有安全的。如果你的心、你的情感是寄托在这，如果你这样珍惜着它、珍视着它，你一定会继续感受到压迫与不安。
同样地，观察「行蕴」～内心的冲动、动机、意图、起心动念，那发起来的用力，心要从这跑到那，从这种状况变成那种状况。长夜以来，对这样的活动乐此不疲，深信「我变成那样的状况就会好了」，「走到那个地方就是我要的」。不断地被饥渴感、不安感所推逼着，这个推逼是日以继夜，只要你有觉知你就在被它推逼着，只要你对它还有亲爱的感觉，你就被它推逼着。去确认那个意图是因为花力气才产生出来的，是透过使力才能够维持的，它是受到那么多盲目的冲动的摆布，这里面真的是没有什么主宰可言的，你没有办法确定，你的心是可以被你所信任的，它服侍的主人不是你而是贪瞋，所以它是任贪瞋摆布的。如果你信任它，在里面产生出安逸感、安全感，对它掉以轻心、没有保持警觉，没有因为深知它的过患与危险，而随时随地小心地处理你跟它的关系，那么，你就会心甘情愿地被它诱拐到天堂、到地狱，去经历无数的死亡与心碎。在这之中，坚定着你的目标与方向感，你的目标是日以继夜、点点滴滴，慢慢地磨除、耗尽心对行蕴的寄托，及对它的渴望、对它的亲爱感。放下对它的渴望与亲爱感，就是一个重担的放下。
同样地，观察着「识蕴」～ 觉知的功能。它如同猴子一样，为了新的事物而好奇，注意力因此被牵动、被吸引到哪里去，几乎是即刻的，新鲜感就开始磨灭，必须要丢弃开这个对象，再伸手往下一个目标，纵身一跃、跳到下一个目标，没有休息。这不是你在决定的，是那些无法管控的、处理不清的、剪不断理还乱的冲动，在带领着。这个心从这跳到那，被这个所吸引、对那个厌倦，没有任何一个个别的对象真的让你饱足、让你平安。如果你对于这样的状况，是带有饥渴感的，希望透过猴子般的跳跃，让被冲动摆布的觉知，能够得到安全与满足，那注定是会失望、会令你震惊的。这里面没有安全可言，没有稳定可言。确立起你的方向感，你的目标，那就是你禅定的主轴，坚定不移，朝着日以继夜削弱爱的力量，削弱那情不自尽钻在里面、沉溺在里面的力量。
不管你是快速还是缓慢的，不管你是兔子还是乌龟，你不偏离这个目标、不偏离这个轨道与足迹，你在信上面是确立地相信，如果能够放下对于识蕴的爱，那将是重担的放下。
（静坐结束）
勤向不死径
放逸趣死径
精勤则不死
放逸如已死
智者如实知
精进之道理
安徐喜精进
亲证圣乐境
