2017.05.07【平舍的练习】
发表时间：2019-01-11 06:32:26
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平舍的练习2017.05.07
开始静坐之前，大家可以先花一点时间做一点简单的伸展运动，深呼吸，活络自己的血气循环，振奋起自己的神经。
在我们意识里面，潜藏着许多混乱的、方向不一的冲动跟意图。如果我们想要成功地改变自己的习惯，帮助自己很稳定地进步的话，一定是要依靠「正念」的力量。这个正念就是，对于动作发生的地方，不掉以轻心。留意自己活动的状况，留意当下正在发生的动作。所以你能够不断地把自己的行为，调到你想要引导去的目标。「正念」是有着念兹在兹、小心谨慎的意思。
如果有看过身体解剖图片的朋友们就知道，神经在身体里面分布的样子，像是树根一样、密密麻麻的。越是敏感的根门、越是敏感的感官，神经的分布是越密麻。也就是说，我们的心有能力能够很敏锐地感知到身体内在，各种不同的滋味、触感。
你把原本外放的心，原本力气都是贯注在外境的心，导向自己身体的内部。在做这种观察、感受的时候，你很容易发现到，就在感受发生的那一瞬间，心几乎是即刻在对它做反应。有可能你现在身处的，是一个天气特别燥热的地方，或者是天气特别冷的地方，你会觉得坐立不安。坐立不安的原因，就是因为对眼前燥热或是寒冷，那个不舒适的感觉，正在用烦躁的方式、用抵抗的方式，在回应它。
在禅修里面，我们要培养一种功夫叫做「平舍心」。「平舍」的意思，就是在面对舒适、不舒适、中性的感觉时，不是盲目地依照过去习惯性的反应来面对境界。对于那些不舒服的感觉，不是习惯性地用烦躁的方式对应，因为盲目地用烦躁的方式在对应境界，身心当然是烦躁不安，没办法安静下来。对于舒适的感觉，学习不是以亢奋、渴望的方式来对应它。你若隐隐约约，甚至间歇性地，以亢奋、以渴望的方式来对应舒适的感觉，身心一样会烦躁不安。所以，一个帮助自己身心安定下来的注意点，就是去留意你的心现在是怎么样在对应感受。
在静坐时，我们先刻意地营造出祥和宁静的感受。透过放松、透过把注意力带到当下，透过把原本是外放的注意力带到身内来。这已经是很大程度地在安抚着自心，在帮助自己的内心安定。但是，你可以再更进一步去留意你的感受，留意着你是否能够以很省力的方式来面对这些感受。放下那些多余的、没有必要的，只会让你燥热、躁动不安的那些反应。
大部分这些反应是很习惯性的，发生的速度很快，所以你只能够耐心、小心地去观察你的受，观察你的心的反应。你不一定能够捕捉得到你的感受，但是你如果能够越醒觉、越觉知到，你是不是隐隐约约在抗拒着，在烦乱之中对应着触感，你就越容易能够将这些多余的动作停歇下来、和缓下来。
原始佛经里面，用「忍耐」这个字～“ksanti”的时候，绝大部分不是指别人对我们的侮辱、我们忍耐。大部分地方指的是：感受发生时你能不能够「安忍」。能不能够不会因为眼前正在发生的感受，再去延伸、衍生出一系列的妄想、忙乱的反应，而是能够安住在当下，好像在忍耐一样。这个「忍耐」可以是很不用力，很放松、很安然的。
透过高度的觉知，你很容易能够察觉得到，现在是否有在忙乱地回应，就是隐隐约约有用一种没有建设性的方式在回应。像是静坐时，内在找不到舒服的感觉，挫折感的产生。面对挫折感时，你的心是不是把它打回去，然后感到更挫折、气馁、气急败坏。还是你能够在第一个挫折感产生的时候，你是安忍的、是观察的。
你完全可以同时进行着平常熟悉的、喜欢的禅修主要的技巧，好比说观察呼吸、观察身体的触感，帮助身心放松、沉淀。一边在做这个技巧，一边你就会发现到，身内有很多的受在产生出来。观察受的范围，可以是全身的，也可以是局部的，一个简单的作法，就是观察你现在的姿势。
佛陀所教的正知正念，最简单的下手处之一，就是观察你眼前的姿势，观察你现在坐着的方法。观察全身的受，一个很好的下手处，就是观察你眼前的姿势。这个坐姿坐在这个地方不是完全地静态，这里面隐约可以感觉到有动作。像是呼吸的动作，像是你在微调着坐姿，这些细微的动作产生出触感来。
你也可以观察局部的感受，就像你可以特别去留意一下，呼吸的时候，身体内在的气压在跟身体内在的墙壁推挤、放松的那个感觉。或者是你的身躯，隐隐约约、一点点在膨胀收缩的感觉。或者是你现在正在尝试着，让自己放松、沉淀，这个过程所产生出来的觉受。看一看，在面对这样的觉受时，你是不是能够很省力，能不能在这个受当中安忍着，静静地观察着它的产生、它的消灭。
那一种不被感觉吸进去，不被它拖着跑，不被它逼迫着要往哪一个方向，那种超然的感觉，好像你是站开来的，不是深陷其中，不是卷进去的。看看自己，在面对着这些不同的触感，能不能够站得很稳，能不能很安住、很安忍。你真的内心在对这个受起了什么样的反应，你可以更快速地觉察到。
这些感觉是一直在改变的，所以你必须在当下，一直重新出发、重新观察。在整体上，基本是安适的感觉，你可能偶而会有一点点不舒服的感觉飘忽而过。可能有一个忧虑飘忽而过，可能身体有不顺畅、呼吸阻塞的飘忽而过的触感。在那个瞬间，有没有安忍着。或者是因为坐立不安，在怀念、在追忆着欲界的刺激，迫不及待要跑往那个地方的冲动感，有没有学习安忍，不被它牵着鼻子走。
要增加安忍的力量、增加平舍的力量，一定要去增加你觉知的力量，你越清楚知道当下，就越容易能够判断，你是不是在安忍中、是不是在平舍中。
分布在我们全身的神经，是那么样的繁多，只是因为习惯性地注意力外放，把力气都是放在追逐概念上，在计划未来、在缅怀着过去，力气都是浪费在贪、忧，这些忙乱的动作之中。你光是能够相信，你有能力能够感受得到身体内在很多的感觉，去接受这样的可能性，安静地在内部探索，你就很容易会发现到，那好像是别有的一番境界。
你越锻炼自己去品味、去发掘，那些内在丰富的触感，就越容易帮自己找到一个稳固的禅定目标。你会因为练习、因为透过锻炼，而对于内在的触越来越敏感。在感受着内在的触的同时，学习放下躁动。一大堆躁动都是来自于此起彼落，在里面对它们反应着，在抗拒着某一部分，对某一部分在兴奋、在渴望、在迎拒、在拉、在扯、在推。练习不要参与到这样的拉跟推的动作里，去感受生是生、灭是灭，不会因为感受的生灭而波及你，让你感到动荡不安，感觉被它打击、被它侵袭、被它功击、被它动摇。
平舍就是让自己变得像镜子一样，虽然在反映着事物，但镜子本身可以是不移动的。就算只是培养出一点点这样的能力来，都是应该要珍惜这样的能力，这是改变行为的契机。众生做为自己习惯性的奴隶，做为自己盲目冲动的奴隶，做为那些未经检验的指令的奴隶，因为没有平舍心，所以没有机会能够多给自己这种自由的可能性。
帮助自己越来越清楚平舍的滋味是什么，那种站开来、不卷进去，任由感觉冲刷着，任由它们生灭着，但是心能够包容这些现象的空间，没有动摇。训练自己，在境界发生的那一瞬间，是觉知来对应，不是用下意识、用盲目的冲动来对应。你在觉知之中、在省力之中，就更容易做出正确的选择，更容易能够把动作细致化，就更容易能够看得到，轮回里面绝大部分的动作都是多余的。
再一次地，你可以把你观注的部分，整个觉知的范围是全身，或者是，局部性地特别留意某一个你很熟练观察的区块。身体内在墙壁跟呼吸挤压着、触碰着的感觉，身体坐姿呈现出来的感觉，或者只是留意着胸腔，以及不断释放出来的暖意。或者光是留意着你的头、颈部、肩膀，它们在你放松的过程之下，所产生出来的触感。
让「贴近当下」对自己是越来越简单的事情，一个转念就很容易在当下的觉知中安静。面对着当下的境界，有一种超然的感觉，能够不被卷进去，不被漩涡拉扯进去的超然感。包括自己在实验这些技巧的过程里，可能产生的挫折感、烦躁感，统统都是观察的对象，让观察是尽量包含着你眼前正在发生的动作。所以你能够迅速、有效率地化解掉，那些烦躁感、挫折感。
把这个平舍技巧，当做是一个任何时刻都可以用得上的，没有例外的，所以心里不用给自己任何的借口，「我今天特别累、我今天特别烦、今天有什么事情没有处理，所以不能做得好，我以后再做好…」。不要有这种苟且因循、敷衍的态度，而是想想看，怎么样就在眼前这个我觉得不容易的地方，马上实验、实践这个技巧。
这个不容易的地方，还有那个具体的不舒适的感觉，你是怎么样在面对着这个不舒适的感觉。能不能够只是觉知它，放下那些多余的动作。在有机会的时候，见缝穿针地缓和它、放下它，让你的安宁感越来越一致性。
（静坐结束）
起座之前，可以先合掌一起在心里面做回向。
记得在大学的时候 ，看到一个最让我感动的画面，就是见到阿姜查的一个学生，一个出家的弟子，专心地在织补着他那破了洞的僧袍。安静、专注、充满了正知正念的状况之中，在做这个工作。
世界上就是有这样的修行人，他们不好于玄虚的理论，他们不在乎这个世间的八风，而是质朴地在心地上净化着自己。
希望我们常常能够得到，这些内在有真正良善品质的人，他们的启发跟他们的加持。
然后也希望我们自己，能够同样地在真实的地方上面用功，而不要喜欢浮夸、虚伪、包装的东西，所以我们也能够带给其他人希望跟启发。
【丽霞打字，学文、明坤、涌智、美利校对】
