「七觉支」就是：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
佛陀说：如果培养起这七种内心的特质，将心朝向「依远离、依离欲、依灭、向于舍」的方向，就是解脱法的内容。这就是「七觉支」在解脱法里面的地位。所以，了解其特质，以及在日常生活中，个别去培养它，是很重要的。
念觉支
念觉支的「念」，和起念头、想念头的「念」，是不一样意思的字。这里的「念」特别是指：记得当前要做什么事情，维系着这样的自我提醒的能力。好比说讲话时，有时会忘记要讲什么，这就是失念。如果一直记得，刚刚的主题是在讲七觉支，一直维持在这个主题上，就是念的功夫。可想而知，「正念」是贯穿一个功课，让一个动作有连续性。
接下来的练习，就是要观察：呼吸是如何帮助身体放松？呼吸是如何给予身体能量？如果当下的心境，是比较躁动、坐立不安，要特别强调，透过呼吸安抚身体。如果是特别容易无聊、昏沈等等的，就要特别留意，用呼吸给予身体能量、滋补。
在接下来的过程里，去体会什么叫做「念」？「念」的功能，就是记得这个功课。当注意力跑到别的地方，你发现所采取的行动，已经跟当下的目标不符合了，就再把它带回来，这就是「念」。而且，要尝试维持这个「念」，不是等到忘掉了才记得。在还没有忘掉时，你的精神和注意力，要放在如何使力、用功，才能使得身心，是很连贯性地、念兹在兹地，贯注在眼前的功课。
这个内心的特质，就好像肌肉一样。
越使用它就越强壮，越懂得认清楚它，就越能够个别地去面对它。
静坐的过程，要面对很多的干扰和挑战，包括：
外界的声音，让你忘掉眼前该做什么？
有可能坐一坐就恍神了、发呆了、随着白日梦跑了。
一开始坐的时候，心中就要保存正念。
记得现在的功课是：如何用呼吸这个动作，来帮助安抚身体？
或者是，用呼吸这个动作，来提供身体能量。
有可能两三个小时用功下来，已经有点疲倦了、不耐烦了。
正念就是在帮助、提醒你：持之以恒。
继续用恰当的技巧，去对治目前有可能面对的障碍。
假如你是一个喜欢挑战的人，甚至可以看看：
能不能够让自己的正念，不要出现间断？
念兹在兹、非常绵密、没有空隙地，记得活在当下，观察、调整呼吸。
一边这样做、一边去认知和了解正念的功能。
当你的心有正念时，感觉如何？当你忘失正念时，有什么效果？
练习跟正念做好朋友，好好地了解它。
好像在使用某一种肌肉一般，维持着它、忆持着它。
（请缓缓睁开眼睛）
在佛陀的教法里，七觉支的功能，是三个对三个，再多一个念觉支。其中的念觉支，是越多越好，另外的三个对三个，是看情形。三个是有提携效应，三个有安抚效应，不管是做提携或做安抚，都需要念，它只会帮助，所以越多越好。
「择法」，简单来讲，就是懂得分别「对、不对」。懂得分别这是该去，或不该去的方向。知道取舍，目前用功的方向是什么？
像在练习放松身体，择法的功能就是，发现起了一个念头：「星期一要上班，一下子一天半的假日，马上就没有了…」。一想到这个，身体马上就不舒服，有一点紧张僵硬的感觉。知道僵硬是不好、不善巧的，而轻安才是好的、善巧的，看到时就去调整，这就是择法。
在做不同种的技巧时，有不同种的择法。像在修慈心，发现内心对人有怀恨，有不能释放的怨怼、恶意，希望对方不好。择法就是：知道这是跟慈心相抵触的，慈的特质是柔软、温和、祥和、祝福，是充满善意和友善的。
每个动作发生时，懂得取舍。好比说，注意力听到声音时，眼前有几个选择：其中一个是，他们在讲什么啊？怎么这么好玩，笑得那么大声？另外一个选择是，提醒自己，眼睛不一定要看着他们，可以试着闭起眼睛，把声音当成是声波，宛如空气、风一样，感受着那个音波。当下你就知道，比起前者，后者的选择，对自己的眼前是更好的，做这样的选择，就叫做「择法」。
另一个比喻是，今天静坐了几个小时，走了快一个小时的路，已经开始有烦躁了。觉得时间怎么过得那么慢呢？希望赶快结束，就可以回家看电视、上网…。当发现这样的状况，知道这是一种散乱，也知道不散乱是什么状况。选择不散乱，让动作调往那个方向，这叫「择法」。
需要「正念」才能够「择法」，如果不记得所听过的佛法，就没有办法择法。佛法强调「多闻、多闻」，不是要你多读书，不是说学位修得越高、书读得越多，就越容易得到解脱。而是，能不能「忆持不忘」重要的资讯？不要多花力气去记得，或扛着没有用的资讯。就像电脑软件的空间，它是很宝贵的，要拿来放重要的、该记的东西。
所以，当你听到这个技巧，记得它，在待会儿的练习中，知道遇到什么样的状况和困难，知道怎么样调整；遇到好的状况和顺境，要怎么升华它？就是「念」加上「择法」。
当下要很清楚地做个选择，是要脱离五盖，不是要跟五盖相处。
是要脱离饥渴感、不满足感，帮助心通往不饥渴、满足、知足。
心当下是要脱离开恚害心，吹毛求疵、记恨，
对环境、对人的抱怨，对自己的不满足，觉得自己怎么那么糟、那么笨…。
把心调往离开恶意，离开暴力，那样的心境。
心是要离开粗暴、离开怨怼、离开埋怨、离开散乱，来通往到安定、整合的状态。
心是要学会不跟昏沈相处，而是要跟明亮的觉知相处。
心不要跟犹豫不决相处，而是要跟果断的、觉醒的、“Just do it！”，
这样的态度相处。
接下来的练习，自己去观察：什么地方需要调整？要调往什么方向？
觉得这样太复杂，简单的方法，就是从紧调到松，这也叫择法。
从没有能量调到有能量，感觉到身体内在丰沛的能量，这也叫择法。
甚至当心很安静了，知道不需要选择、不需要评估了，
让你不要选择、不要评估，那也是择法。
选择不评估、不择法，只是单纯地安住
一直往单纯安住的地方前进，那也叫择法。
眼前的现象和状态一直在改变，所以你对应的方法也要一直改变。
正在放松时，有可能新的紧张会产生；
你正在给予身体充沛的能量时，有可能某一部份的能量在流失。
不断随着新发现的状况做调整，那叫择法。
择法的力道是提携式，所以要很认真的。
里面的技巧，就是很认真、很慎重的，
坚持地要往对的、往善的地方去，与善相处，不跟恶为伍。
择~善~固~执~！
（请缓缓睁开眼睛）
在平常就要锻炼肌肉，遇到事情时，肌肉已经很强壮，就可以应对了。甚至在这里，你只是选择继续放松，选择不做其他的事情，不被其他事情打扰、打断，这也是「择法」。
不要小看这个力量，如果持之以恒地做，你的人格特质会改变。你会发现，苦在减少，应对苦的力量越来越强，也会越来越知苦。以前可能不觉得自己有在进步，可是，当遭遇到跟以前一样的挑战时，发现你回应的方式，跟以前不一样了，它对你的干扰度也不一样了。
「精进觉支」有几层意思：一种是像瑜珈术讲的热能。“atappa”的字根，和热气有关，意思是热衷、充满了斗志和干劲。另外一个意涵是“persistent”，意思是，我可以跟你和慢慢耗，比你更有耐心、不让步、持之以恒。佛经提供这两个，好像不一样层面的意思，是希望我们能够调整精进的力道，不要一成不变地，一直用一种精进的方法。
如果你整天像拼命三郎一般，很快就会觉得修行好累，三分钟热度。当然，有的时候发现当前的心境：尧舜是人、我也是人，尧舜做得到，我也能做得到。你是必须要用那样的方法。有的时候，遇到眼前必须克服的障碍，好比说昏沈。试验了好多方法，昏沈都不退，那个时候，要咬着牙根、豁出去了。使尽吃奶的力量跟它搏斗，有时候修行得这个样子。
大部分的时候，修行是和缓的，有的时候，就是要懂得，用很刚强的方式，来跟境界应对。尤其是自己在危险的时候，也就是快要做错事情的时候。例如，有机会偷东西，那时候精进的方法，就是不管怎么样，就是不能做这种事情，管它多少钱！像曾经有综艺节目问：「多少钱你就会偷了？一万会不会？两万会不会？一百万会不会？一千万会不会？」我们的态度就是：管它是多少钱，就是不会做这样的事情！这就是一种「精进」。
另外一种精进，就是绵绵密密地感觉，你使力的方法。如果修得细腻一点，甚至会发现：看东西在用力，听声音在用力，观察身心也在用力，注意力的使用法也在用力。从中看自己的用功，有没有持之以恒？有没有恰到好处？能不能不要间断？这里面也有「念」的味道。
接下来的练习，可以两个都尝试，或者选一个你目前身心所需要的力道。其中的一种作法，就是刻意地带着高昂的斗志，进入禅修。要用自己一辈子都没有用过的，认真的态度，“I will do my very best”。把能力发挥到百分之百，如果不是真的百分之百，也是朝着这样的目标在努力。用这样的方式，来跟呼吸、跟身心相处。人生不会有多少次这样的机会，可以不用工作，不用担心家人，坐在此地，有一群好朋友，彼此祝福、互相支援，帮助你这样修行。赶快利用这个机会，把你的能力发挥到淋漓尽致！
这个时候若有余力，开始去感受，这样的认真所耗的力气，
哪个部分的用力是需要的、是有帮助的？坚持着它！
哪个部分是没有必要、是可以调整的，不用那么僵硬。
在更放松，更省力的状况之下，仍然保持这样高度地投入，这样高度地认真。
你甚至可以在这样的练习中，体会到为什么精进跟热能有关？
为什么会感觉身体内部有暖流产生？因为正面的能量跟意志力是相关连的。
运用这种全神贯注、认真投入的心态，让全身被暖流保护着。
去体会精进的滋味，去揣摩，如何让日常生活中不要忘记这个样子？
常常记得提醒自己“Hold yourself”，投入、使力，在细腻的地方都在用功。
佛陀说，通往涅盘的舟车就是精进。
常常记得依止着精进、依止着这样的正面能量。
人是有可能在醒着的时候，都是跟这样的正面能量相处。
可以完全不陷入退堕、懈怠、恍神的状态，心一直保持在这样的状况中。
你要懂得调整，要懂得阅读，知道如何保持着这种正面的能量。
（请缓缓睁开眼睛）
这里的欢喜，都是正面的喜。不是所有的喜都叫喜。例如：听到台湾最近的毒豆腐皮、毒油事件，心里想：「真好！从来都没有用过那个牌子的食品，都是毒到别人家的小孩，我赚到了。」这就不是这里讲的喜。这里的喜都是跟色界禅相应，不跟五盖相应的。它包括：我们在修精进觉支的时候，不知道大家有没有这样的感觉，其实用功的感觉蛮好的，感觉到很扎实、很踏实，感觉这样人生才是活着，这就是喜觉支的一种。
很多国内外的有钱人，认为有钱就可以让小孩子过他想要过的生活，小孩子就不用那么辛苦。往往用这样的方法教育出来的小孩，颠三倒四，做什么都得不到快乐，再多的钱，也买不到他要的那种满足感。因为我们的心是需要戒律，需要一个框架，需要一个用功的方向。如果给予心纪律、框架、努力的方向，感觉是好的。如果你在精进，却感觉不好，请调整精进的方法，懂得调整精进的方法，就是踏实的感觉。
这种踏实感，就是品味用功时的暖流、积极面，人变得很有精神，这就是「喜」。不只是如此而已，还有很多不同种的喜。生活中，越能够多层面地去体会喜，对人格完整的发展越好。包括：像早上醒来就有喜，有知觉了、能够觉知。跟觉知相处在一起，是多么美好的事情。心不是在昏沈、睡眠的状态，而是在清醒的状态。清醒中有清新的滋味，这个也叫做「喜」。
「喜」也可以包括，在呼吸的每一口气息中，刻意地想象，让心变得更开、更辽阔、更不被任何的烦恼所局限，或绑死在一个地方。打开、辽阔、舍离开重担的滋味，就叫做喜。喜是可以很容易就获得，不是很难，或者，一般人以为的神秘，或特别的东西。喜也包括：做个善人，培养善的德行。想到自己这样地用功，心理有欣慰感，就像是看到自己的小孩，是个乖小孩一样，用同样的心来看自己。不是只有看自己的小孩很乖，读书那么用功，对人那么有礼貌，对朋友慷慨、有帮助…。其实，也要这样看待自己。
尽量让自己有机会，看自己很满意。如果不常有机会，让自己变成一个很好的人，就很难透过这样的取角得到喜。如果没有这样的喜，人生有很大一环的乐趣，会被剥夺了。这是一个很重要的，滋润内心的方法。还有其他的喜，包括透过慈、悲，由衷地流露出善意来，希望自己快乐，希望所有人快乐，由衷地祝福。
这是非常重要的，但是在当今的南传禅法，是被忽略的。在禅修时，如果体验到喜或乐，去跟禅修老师讲：遇到这种情形怎么办？那老师回答：不要执着它，继续观，不要去理会它。实际上，佛陀的教法不是这样，而是要懂得开展、让它茁壮，让心更容易跟不同种健康的喜，相互辉映。
辉映的感觉，就好像是呼吸时，特别在安抚自己的身体一样：「让我来滋润、照顾你。」所以，身体的细胞会很高兴，会张开嘴巴笑。「真好！我们是被爱的，是有被照顾的，你没有忽略我们。」传递这样的善意给身体，用这样的方法呼吸，身体的毛细孔会打开来。「耶！爸妈是爱我们的，我们不是孤儿。」就在这样温暖的微风中笑开怀，在欢乐中颤抖着。可以有很多不同的角度，来体会它、培养它。
我们做一下实验，用刚刚讲的方法，把你相应的方法实验看看。不要求多，目标不是要故意制造出多么大的喜。喜有个先决条件：必须要懂得在单纯之中知足。这样才容易有喜。如果说：「我都没有什么喜呀！修行好烂喔！体会不到什么喜啊！」就已经在破坏喜了。即使只有一点点喜，也要珍惜它、欣赏它，知道它是美好的事情。让身心浸淫在这样的状况，是有增长作用的。所以佛陀说：不要畏惧健康的喜乐。
再次提醒大家，做的方法，可以是保持刚刚在学习精进时的冲劲和热能。那种认真，对事情不掉以轻心。相信你认真地做事，对于长远是好的，就算是小事，你都是认真、用心。保持这样去品味，去欣赏认真的扎实感，去品味、去欣赏对自己的庆幸。
「我是一个值得被救度的人！」不要忽略了因果的长夜安乐。要认真地照顾自己，爱护自己，为自己长远的幸福快乐而努力。保持这种自珍、自重、自爱，就是有喜滋味了。去品尝它，去认识让心能够更灿烂地，浸淫在喜的滋味里面。
虽然这是一个简单的心念：我在此刻，是有能力原谅，所有曾经伤害过我的人。甚至做到不记恨，完全释怀。虽然不是永远，只是当前在这里静坐时，能够做到这一点，真好！真是不简单！真是了不起的心量！
「喜」也可以来自于，一个虔诚的宗教的情绪。好比说，想到我们所依止、所修学的传承，是个尊贵、伟大、光耀的传承。祖师爷们，个个都是大解脱者，个个都是人中的龙凤。在这样的传承里面用功，是多么值得庆幸感恩的事情！留意「喜」具体的滋味，具体的触感。不需要很激烈，甚至只是心感觉到更开放了一些，甚至只是感觉到暖流的流窜，精神更鼓舞。这都是喜，都是值得去开发、去品味的。（请缓缓张开眼睛）
「轻安」有时翻译成「猗息」。简单来说，就是类似放松、省力、身体变轻了，这样的一个特质。身体变轻了，不是指体重变轻了，而是指，因为扛的担子减少了，所以感觉上好像身体变轻、放松、舒缓，这样的滋味。同样地，这是可以透过很多不同的角度，来开发、来品味。
好比说：如果今天这样的练习，让你静坐有一点点的心得，以后你更有信心。知道，即使在一个简单的环境里面，在一个对社会，对这个大环境，很少负担的状况之下，我也是可以很好、很安适的。感觉我对世间的要求，我给世间，或者其他人的负担，是不会那么沈重的。这都是「轻安」的心情。
另外一个更简单的，就是身体放松的感觉，以及你对它的深化。去看到，为什么在日常生活里，一天下来，往往会很疲劳？因为你不知不觉、隐隐约约，都扛着一些重担在身上。例如，忧虑感、恐惧感等等的。事实上，不用扛着这些东西，放下它们不会有坏处的。一般人，习惯性紧张时，就会抓着东西，好像要溺水的人，觉得要抓着东西，才不会溺水。
可是，放不开这种烦恼和重担，对你一点好处都没有。所以，要习惯性地，一发现这是一个重担，这是没有必要的东西，想都不用想，毫不犹豫地，像壮士一去不复返般，瞬间割舍。完全没有留恋、没有犹豫，这样的一个心态。
不是做到这样就好了，还要继续这样做。有可能接下来，又有新的负担，又被你抓起来了。因为身心一直有新的受产生，新的苦受、不舒服感产生，你马上又对应着它，马上联想到其他的。然后，那样的紧绷，跟它抵抗的模式，又被你一直扛着。同样地，随时调整，随时发现、随时放下，随时让自己的身体，保持在很省力、很节省能源的状况，实验看看。
眼前，什么样的坐姿是最省力的？再怎么省力的坐姿，隐隐约约还是有用力的，因为你必须跟地心引力，做一种抗衡。所以，留意一下，就会发现到：你的脖子扛着你的头，隐隐约约地在使力。肩膀在承担着脖子和头，隐隐约约在使力。身体平衡感的维持，隐隐约约在使力。
在这里面去品味，怎么样能够节省能源？节省能源的目标，不是觉知降低。要做到节省能源，敏感度必须要增加，你才知道，现在有哪些地方在浪费能源？
勇于去突破，意思就是说，我们有很多习惯性扛在身体内在的紧，因为太习惯了，所以没有觉察到它。在做这个练习时，尤其是刚开始，尽量去探索，尽量跳脱开过去旧框框的思惟方式。
去找寻，去看，不断去调整，把放松、放下重担当作是一个正在进行的方式。不断进行，不断调整，一直都有探索的空间，这样的功课来进行。
如果有轻安的滋味，就要去探索，如何能够让轻安更茁壮、更深化？
根基已经成熟的人，光是听到：重担是不用从这儿扛到那儿，就可以开悟了。所有的我执，其中的一个意涵，都是以为有一个承担重担者。看到重担的同时，就是看到它的灭。
不管多重的东西，它都不是担，只有当你去扛它时，它才是担。要能够学会，不要追着它跑，不要没事找事地去把它扛起来。知道，就有延续的可能性。
不一定要想说，这一秒钟一定要比下一秒钟更轻安，下一秒钟又要更轻安。如果有这样的想法，会有期盼心，就会变得不轻安。它就是会变，有时候会比较那样，有时候会比较这样。
反而是，你就是允许那样的状态发生，不管是什么程度的轻安，你只能一直学习，如何放下没有必要的负担？这是比较善巧的一个取角，这样就好了。
（请慢慢睁开眼睛）
七觉支里的特质和内容，都有其多元性，有很多不同的取角，这一点在森林传承里是很重要的。不要把技巧使用得僵化了，要懂得尊重你现在的需要，懂得尊重你特殊的身心条件，去开展出适合自己的取角。这种实验就是，要懂得观察，懂得看到你使用的技巧，所得到的效果是什么？透过这样的回馈，再调整自己的技巧。看产生的效果会不会更好？会不会更省力、更有效率、更有利等等的。
「定觉支」顾名思义，是指身心的安稳度。是不被干扰的力量，对于眼前的工作，投注的专注力、清纯度，里面有「身心统摄」的意涵。所谓的「身心统摄」是指，因为你是如此认真，如此贴近地在观察呼吸。所以，感觉你的心跟呼吸、跟身体的距离，好像减少了，变成是很融通、很统摄的个体，这些都是属于「定」的特质。
有很多不同种的方法，可以来达成「定」，其中的一个方式是，可以透过前面几个觉支的帮助。好比说，你的念觉支能够越细腻，让你的心能够安置在，它预选的范围内。越安稳地待在这个范围里，越久的时间，慢慢的定力就会越熟练。也可以透过喜跟轻安，喜跟轻安做得越熟练，就越容易让心有个落脚、安住的地方，越乐意待在那个地方。这个逻辑是非常重要的。
举个例子：像美国有很多蜂鸟，喜欢蜂鸟的人，就在住屋的附近，种植蜂鸟喜欢的植物，来吸引牠们。像鲜艳的花，尤其是红色的，花朵特别深，像喇叭形状的，对蜂鸟来讲，蜜特别多。当你制造出那样的环境，不用关着牠们，牠们自然而然，一天到晚在那样的环境耽留着。
同样地，我们的目标是订在：让身体内在的宁静感，比起外界肤浅的刺激，更有吸引力，可以给你更大的满足。那么，不管身在何处，在做什么事情，自然而然地，你很容易就感觉定力都伴随着你，不会退失。你也会有足够的智慧知道，有哪些场合，你无法维持定力，你会懂得避开它。
也就是说，这里面有择法的味道。知道哪些场合你可以继续用功，跟什么样的人相处在一起，你会进步，跟什么样的人相处在一起，你会被拖下水。当舒适感做得好时，心在回缩的力量就会很精准。而且，会在寂静感中，维持很久的时间，不会太受外界的干扰。
「不受干扰」，是定觉支很重要的一个特质。或者你感觉到，心和呼吸很贴近，距离很少，绵绵密密的。或者，呼吸是伴随着整个觉知的范畴。不管觉知到什么，眼睛看、耳朵听，有着呼吸，或者宁静感在里面，这就是「定力」。
不要把色界禅想象成很困难，要自在、掌握它，是很不容易。可是，有正知正念，有一个好的人引领，要体会它，应该是不难的事情。「初禅」最低的标准就是：能否脱离开对五欲饥渴、焦躁的状况？这里面有清新，在这样的清新中，统摄、安稳、落脚，经典的解释就是这样。
可是话说回来，不要去跟人家讲说，自己是证得几禅。这些都只是佛法里，内心的活动方式，就是要用功的地方而已，根本没什么了不起。要像我们之前的用功方式，去看：是什么样的力量，打乱了色界禅的状况？一定是五盖里面，其中的一个力量。实际上，要能够做到，一整天在清醒时，大部分都处在跟色界禅相应的状况，不难，尤其是认真的人。我们现在来做这样的练习。
同样的，用念头来导引自己的心。问自己：怎么样才能够更接近呼吸？怎么样才能够跟呼吸做更好的朋友？
这个呼吸，是整个身体都感觉得到它的活动。这个呼吸是指：如果有人问你：「你现在好吗？」你可以回答：「我现在感觉蛮安定的，心里面感觉蛮寂静的。」指的是你全身的，整个的觉知范围的境界，都是这个样子。
像刚刚同修所说的：让肌肉里面的骚动感休息、平息，这都是一种定力。所以，你感觉身体很安静，心里也很安静。心很乐于安住在这样的安静。
境界不断在改变，声音在改变，触感在改变，可是你的心，像是一面不动的镜子一样。感觉～知道改变，可是身心是凝定不动的。并没有因为境界的改变，而使得自己受到波及。就在这样的心境之中，继续的用功。
（请缓缓睁开眼睛）
「舍」就是心觉知到不同的境界，尤其是舒适的感觉、不舒适的感觉、中性的感觉，能够放下无谓的反应，能够包容，允许这些现象发生，就叫做「舍」。「舍」有一种：任由觉知到的现象生跟灭，不去盲目地跟着起舞，不盲目地对它起反应。在定的基础上，去体会什么叫做「舍」。
前面举的镜子的比喻，在这里也是有用的。镜子能够反射、照映万物，它本身对于万物是没有取舍的。没有说，照着这只黑狗我就喜欢牠，黄狗我就不喜欢牠。这里面有一种：不管发生什么现象，内心对它归顺、接纳。发生的那一瞬间，你觉察到的那一瞬间，心已经放下它。
这里面没有滞留，没有因为听到一个声音，注意力就一直徘徊在，刚刚发生的声音里面。而是，让已经发生的，彻底地磨灭，不留痕迹。允许正在发生的事情。还没发生的也没期盼，没有排斥、不迎不拒。透明、开通，在接纳着、知道着正在发生。允许这些正在发生的现象，充分的穿透自己，没有给它阻碍和滞留，没有要把它留着，也没有要把它推开。
舒服的感觉，空洞开明地接纳，不舒服的感觉，也是空洞开明地接纳，不苦不乐的感觉，也是空洞开明地接纳。去留意一下，你的心在跟这些境界触碰的时候，有没有多余的欢迎、抵抗跟排斥？有没有刻意地要去拥抱什么？有没有刻意地要在什么之中滞留？有没有刻意地，要把什么推开来、赶跑等等的干扰。放下这些多余的动作，叫做「平舍」。
留意一下，假设现在心里面是不耐烦，它是怎么产生的呢？就是身体先有不舒服的触感，你在对那个触感抵抗，在用力地跟它反应，那个叫做不耐烦，叫做「坐立不安」。
能不能用舍的力量，就算是不舒适的触感，也是平舍地接纳？留意一下，应对这个触感的模式里，是否有多余的动作？哪些动作是更调柔、更接纳？把这个发生的现象，更干净地穿透，而不是不干不净、拖泥带水的。
什么现象都是这个样子的，当你发现时、它已经在变质了。只要你没有再跟它牵扯上关系，就已经不是问题了，因为刚刚发生的现象，已经是过了的现象。却还在跟它纠缠不清，回过头来，去把它扛起来，就变成是问题了。
「舍」的另外一个意思就是：你知道，本来真的是没有问题的，都是自找的。你是有选择权利的，是你让那个问题变成问题。
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