朱倍贤 7-19-16

 

「四圣谛」是统摄原始佛法修行的大纲（《中部28经》 等）：以甚么角度来切入看似复杂的生命经验，才能 进入核心地 去处理困顿内心的力量？应该如何探索、处理 漫漫无际的心理活动，才能找到 脱离困顿的线索，可靠地脱离困顿？

一般人以为「四圣谛」只是佛法教义的既定论述。他们误以为「四圣谛」的运作只是在内在化教条、背书某种既定的哲学立场。实际上，「四圣谛」最重要的作用，是在禅修技巧操作上，做为引导注意力的大纲。也就是说，「四圣谛」提醒禅修者，该留意于境界中的哪个部分、该将修行的气力放在哪个使力点。

以「四圣谛」来引导、框架自己用功的方式和方向，叫做「如理作意」—即是 正确使用注意力 和 导向努力 的方法；注意力有在处理 境界中 能帮助「离苦得乐」的关键区块。任何「离苦得乐」的尝试（严格地讲，这包含了人类所有的动机和活动），脱离了「四圣谛」探索、处理问题的模式，往往会落于不当使力、徒劳无功、甚至问题的恶化。

如同科学研究需要依循「方法论」（methodology），才能导出有效的观察和应用。例如，在病理学（pathology）中，有既定的、符合科学原则的程序与方法：如何辨知、分类病理征状，整理出可广泛适用的临床诊断；在追溯病理成因的过程，如何分别和控制「变量」，以精准确认事物的因果关系；如何在已知的病理上，推知出疾病未来可能的变化和改善，和该疾病正确的疗程…（看得出这就是「苦」、「集」、「灭」、「道」的内容吗？）。

一个成熟的科学学科，像病理学，已积累大量的观察和实验，而有所确认的知识。同时，也提供了 其「有效性」已被反复验证过了的「方法论」，帮助病理学家继续扩充新知识、检验或改良已知的知识。简单地说，就是病理学中有一部分是已确认成立的知识，有另一部分，是能帮助研究员继续探索的方法论。

同样地，「四圣谛」不只是提供结论、教义总结，更重要的是它作为修行「方法论」的运用。作为佛法的「方法论」，「四圣谛」是所有原始佛法修行技巧的指引，适用于 从入门到终极解脱 的每一个修行阶段。这在以下，将作更具体的说明。

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先说「四圣谛」中「谛」字的意思

真谛（sacca），不同于一般宗教中、纯粹信仰中 所谓的真理（如 神教中坚持的：谁才是真神、神的儿子、神的使者、甚么是神的旨意…），而是因为以下的原因而被称为「真谛」。

经验主义特质：立基于 实际身心经验层次上 的运作。不是光立基于权威（如 神教中的神启之说、后代佛教对「圣言量」无限上纲…）、信仰、既定俗成、想当然耳的思辨（见 《增支部3.65经》）。

适用性：通遍、恒久地适用于任何「离苦得乐」的努力。

有效性：能正确诊断、依循「身心活动的自然因果法则」（法住），因而能稳靠有效地达致「离苦得乐」。

可复制性：其适用性和有效性能够不断被自己和他人重复、验证。

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接下来，「四圣谛」中「圣」字的意思

圣（ariya），有「尊胜」、「属于尊贵心境、属于解脱者的」、「能令人尊贵、通达解脱者境界的」等等涵义。

佛陀自证解脱后，有许多独脱世间的非凡洞知。但在审核缓急轻重后，决意将有限的说法时间，放置在最迫切、最核心、最「尊胜」的命题—「四圣谛」。所以《相应部56.31经》提到：如来选择不讲说的法，如林中之叶的繁多；如来选择讲说的法，如精选过的掌中之叶。

愈能贯彻「四圣谛」，愈能与圣者（即 体验到不可能退堕的解脱的人）的认知接近、等同。这些认知包括：透过正确的努力，「离苦得乐」真的是可能的；真实、稳靠的快乐，一定不是建立在伤害、互相吞食、倚仗条件因缘上的；世界上太多杂染、迷惑、无益的观念和信仰，去芜存菁后真正能达致「离苦得乐」的，就是「四圣谛」，而尊贵有价值的人生，是贯注于此命题的…。

「四圣谛」既是解脱的心所共同认同（「属于尊贵心境、属于解脱者的」），也是能令还未解脱的心体证解脱（「能令人尊贵、通达解脱者境界的」）。

正在学习「四圣谛」的人，就是生命方向朝着解脱的人。他的身心流露逐渐省力优雅—能逐渐看到一般人大部分的动作，都是 无益「离苦得乐」、多余、增添忙乱、混淆方向的。他的动作，以「四圣谛」为引导，扎实明确地趋向「善」。

体现「四圣谛」的人就是解脱者。他的身心流露是省力优雅的—能看透一般人大部分的动作，都是 无益「离苦得乐」、多余、增添忙乱、混淆方向的。他的动作，近乎无为而不逾「四圣谛」，颠扑不破地止于「善」。

不管是已体证「四圣谛」的解脱者，或是「四圣谛」的正在修学者，他们的「尊贵」、「尊胜」不是来自于身世、物资、人脉，也不是来自 世俗的趋鹜崇拜。

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「四圣谛」的内容：「苦」、「集」、「灭」、「道」

「苦」的基本含意

浅地讲（通世间法）：对应某种不稳定、不可靠、不尽如所欲求的状况，所经验到的困顿、逼迫；内心的宁静、平安被冲击的时候。

深地讲（通出世间法）：对应一切有为法的不稳定、不可靠、不尽如所欲求，未解脱的心无可避免会不断经验到的困顿、逼迫。只要还有不醒悟的内心活动，内心的宁静、平安 就无法自主地 随时会被冲击。

佛陀的总结：「五取蕴是苦」—抓着、扛着、爱着身心，在其中建立自我感，就必定经验困顿、逼迫、平安感被冲击。虽有不同程度和形式的苦，但在最深层处，此为根本。

针对「苦」，佛陀所指示的是：「当知」—透彻坦诚地察觉、面对、了解。察觉到「苦」，才有机会建设性地处理「苦」。坦承面对，才不会像一般人，采用于事无补的对应方式：放任无助、逃避、麻痹、迷惘、迷信、隔靴搔痒、苦上加苦…。

「苦」—浅的操作实例（通世间法）

以「无聊感」为例。禅坐中「无聊感」生起。若不察觉、任其延续，或对「无聊感」无动于衷、不知不觉，或是以不善巧的方式对应（如上面所提过的：放任无助、逃避、麻痹、迷惘、迷信、隔靴搔痒、苦上加苦…），「无聊感」的惯性就被强化。察觉、警醒到「无聊感」的「苦迫」，才有机会让心面对一个终须解决的问题（眼前不解决，以后还会是问题，而且还会牵绊着更多不可掌控的附带问题）。而且，警醒到了「无聊感」的「苦迫」，心 已经一个程度能跟「无聊感」保持距离，已经做到松脱「无聊感」钳扼的第一步。

「苦」—深的操作实例（通出世间法）

以「平舍」为例。禅坐中，体验到「平舍」、「厌不厌俱舍」（对境界不欢迎、不抗拒的宽坦心境）。若不察觉「平舍」中还有「苦迫」，就容易滞留、卡在这种 细腻但不究竟的境界。这么一来，很多禅修者以此为足，无法进一步体证到「无作」（atammayata）的「出世间法」。更糟糕的，还有以「不如理作意」的方式来理解、对应「平舍」的心境，将其唤作、当作「宇宙本体」、「真如之心」…。

反之，依循「苦谛」而留心的禅修者，不把力气放在陶醉于所成就的境界，不把力气放在 脱离身心活动范畴 的臆测、迷思（maññati），而能察觉「平舍」中还有细微「苦迫」。或发现其中仍有不稳定的「心行」，或发现其中仍有「我执」在支撑、攀附着「平舍」，这样，才有机会让心面对、开始处理 一个终须解决的问题（眼前不解决，以后还会是问题，而且还会牵绊着更多不可掌控的附带问题）。而且，警醒到了「平舍」中可能存有的「苦迫」，心 已经一个程度能跟「支撑、攀附等等的心行」保持距离，已经做到松脱「有作界」钳扼的第一步。

「集」的基本含意

造成内心困顿的内心活动；自心制造困顿、困陷自己；准确地诊断出造成内心困顿的力量，所以能「解铃还须系铃人」地开始拯救自心。

同一种境界可能有算不清的成因，但是「集谛」单单处理 可觉察、有使力处的成因。也就是说，「集谛」只处理在 身心意志活动范围中（「身行」、「心行」）的成因。这是佛法的「业力」教育（常被 后代经论 误解为 机械性、宿命论的报应说）—专注将注意力放在自身可努力的地方、以及自身努力所能产生的即刻和长期效果。

「集」—广义地讲（通世间法）：依循「身心活动的自然法则」（法住），准确地诊断出某种境界 是透过何种内心活动而促成、建构、「集起」。

了解「集起」的原因和过程，所以准备好了 能对症下药地 改善、净化、超越该种活动方式。知道具体上该培养甚么动作、调整甚么动作、中止甚么动作、放下甚么动作，才能瓦解、出离 某种在当时相对不善巧的境界，才能瓦解、出离 某种困顿、「苦」。

狭义地讲（通出世间法）：「渴爱是集」—只要内心还有饥渴感，就会被推逼、被驱迫，就会有动摇、苦迫。「渴爱」没有从心中彻底净除，心 就情不自禁 需要对某种条件 依赖、喂食、攀附、维护、捉取…；心 就被该条件设限，被某种自我感绑缚，对该自我感爱着，随着该自我感 经历生老病死、以及一切伴随着「我执」所必有的苦迫和压力（这就是「缘起」的内容）。所以说「渴爱」是苦的「集起」、促因。

针对「集」，佛陀所指示的是：「当断」—瓦解、净化造成内心困顿的力量；任何会障碍通透解脱的，不管是盲点、执着，不让它们有在内心藏身的余地，不让它们有延续、再生、滋长的可能性。

「集」—浅的操作实例（通世间法）

仍以「无聊感」为例。眼前的「无聊感」的生起、延续，其中一个关键性的原因是，身心缺乏恰当的、有质量的滋润（像是 呼吸对全身的按摩感、清楚导向一个有利益目标时的喜乐踏实感、内心伴随着像是「正念」、「择法」、「精进」、「喜」、「轻安」、「定」、「舍」的良善品质）；提供给身心的「食物」（刺激、滋补、立足处、「造作活动」的原料）是「垃圾食物」。

健康、良善的「食物」，不只会暂时排解「无聊感」，还能帮助改善内心的「体质」，以致更长久的安乐和提升。透过有限度的实验、观察，确认「无聊感」与 某些不善巧活动模式 之间的因果关系。

「集」—深的操作实例（通出世间法）

仍以「平舍」为例。禅坐中，体验到「平舍」、「厌不厌俱舍」（对境界不欢迎、不抗拒的宽坦心境）中还有「苦迫」：「平舍感」是无常、生灭、不稳定的；「平舍」是透过意志的造作与支撑，而被延续，其中仍有极为细微的「使力」。

了解到心之所以因为「无常、生灭、不稳定」而感到胁迫、不安，是因为心还在攀附着「平舍」，在「平舍」中建立自我感；了解到运作意志的「使力」，之所以变得有负担，是因为心于「使力」 参与、将其扛起。

透过通透的实验、观察，确认所有「苦迫之集起」最根本、最细致的原因，在于「无明迷想」、「渴爱」、「捉取」、或「自我位格之形成」…（佛法的「出世间法」可从不同角度契入）。

「灭」的基本含意

认知超脱困顿的可能性；体证超脱困顿的自由；「集」的瓦解。

广义地讲（通世间法）：先了解「集起」的原因和过程，准确地诊断出某种苦迫的境界 是透过何种内心活动而促成、建构、「集起」。然后，针对性地剔除、截断该因素。

或是直接截断该因素，或是间接剔除该因素的助缘、燃料、孳生环境；或是渐进式、重复地瓦解该境界，逐步削弱对该境界的瘾头、惯性；或是一次性、直探源头地拔其根本，断除它未来再生的可能性。

狭义地讲（通出世间法）：终极的「灭」即是「涅盘」—推逼自心的最根本力量（贪、瞋、痴），都趋向「寂灭」；所有自我设限的位格（「我是…」、「我能…」、「我在…」等—统称「我慢」），不再束缚心；生命中的「还不够…」、「不稳定…」等所有困顿、苦迫，都「清凉」止息；终极的满足、止渴，无可限量、无有方所的寂静、自由。

针对「灭」，佛陀所指示的是：「当证」—亲自体验受用。亲证多少分，就确知多少分；愈确知，就愈笃定继续向前，直到不假他人的终极解脱。

「灭」—浅的操作实例（通世间法）

仍以「无聊感」为例。建基于对「无聊感」的「集」的了解，禅修者知道要瓦解或避免「无聊感」，须提供身心恰当的、有质量的滋润（像是 呼吸对全身的按摩感、清楚导向一个有利益目标时的喜乐踏实感、内心伴随着像是「正念」、「择法」、「精进」、「喜」、「轻安」、「定」、「舍」的良善品质）；避免喂食身心「垃圾食物」。透过有限度的实践、贯彻，瓦解「无聊感」与「无聊感所伴随的苦迫」，体会 因出离「无聊感及其苦迫」的「解脱」。

「灭」—深的操作实例（通出世间法）

建基于了解「最根本、最细致的苦」是如何「集起」，禅修者致力于瓦解和根除「无明迷想」、「渴爱」、「捉取」、「自我位格之形成」…。透过通透反复的实践、贯彻，瓦解「我执」与「生老病死、五取蕴等所造成的所有心苦」，体会 因出离「渴爱」等的不退转「解脱」。

「道」的基本含意

广义地讲（通世间法）：帮助达到上述「知苦」、「断集」、「证灭」的技巧、方法；统摄这些技巧、方法的系统。

狭义地讲（通出世间法）：以「八正道」为代表的佛教的「道品」（修行项目）。

针对「道」，佛陀所指示的是：「当修」—实践、开展、熟练；不断检视、练习，然后调整、细致、深入。直到「苦谛」已「澈知」，「集谛」已「尽断」，「灭谛」已「全证」。

「道」的范畴和系统性

「道」的范畴限定于「知苦」、「断集」、「证灭」（如 《相应部22.86经》 所说，佛所说法，仅限于「苦」和「苦的灭」）。这种限定，不使得佛法变得狭隘疏漏，而是使禅修者清楚 缓急轻重、清楚 甚么是真实、有意义的使力点。佛法中的技巧，每一个出招，都打在痛处、死穴，没有多余的用力（从一个角度说，轮回、受苦、困顿，都是多余的用力。要能解脱于轮转、受苦，必定要立基于懂得分别甚么是多余的）。

历史的佛陀，从始而终地谨守「四圣谛」的范畴，从未讲过「一切法皆是佛法」（相反地，原始佛经的「道」，全然地立基于检择、分别「法」与「非佛法」），从未讲过「八万四千法门」（这是 后起、附会的法门 所常用的托辞），从未讲过「宇宙法界实相」（佛陀将此统称「戏论」）。

不懂得分别这个际野，不懂得「道」的极有限范畴，就会被「法门无量誓愿学」、「法法皆佛法」的观念绑着，不知道珍惜有限的时间、精力、和机会，不知道要集中火力 将有限资源 分配于最关键之处。忽略此关键，就算长年地在「佛教」（实际上是「相似佛教」）的观念、仪式、传教、作功德中厮混，也触碰不到「苦之根本」。

唯有服膺佛陀真切现实的教诫：专注于「道」的极有限范畴，别让自己在此之外分心；「少事、少务、少欲」，评估现实、立足于务实。这样才有可能「所作已办」—完成人生中最有价值的功课、唯一有恒久价值的功课、而且是真正可能完成的功课。

有关于「道」的系统性：脱离佛法系统的单一修行技巧，无法次第性衔接、导向下一个功课和目标（原始佛法中 次第功课的堆砌、短期和长期目标的陈列，有其严谨的内在逻辑）。在该技巧的使用上，也无法服膺佛法解脱道的意趣和终极目标。通俗佛教中所流传的淑世道德、信仰慰藉、调身调心的「法门」、「方便」，多是支离破碎、于「道品」有所偏废、脱离了「法次法向」的技巧。忠实地依循原始佛法的完整系统，才不会得少为足、或对个别的修行技巧断章取义，才能可靠地达致佛陀所见证的「全然安全之境」。

「道」—浅的操作实例（通世间法）

仍以「无聊感」为例。针对「无聊感」的「道」，就是能帮助以下目标的修行技巧，以及统摄这些技巧的系统：察觉「无聊感」的「苦迫」（「知苦」）；断除、避免「无聊感」的「成因」（「断集」）；体证「无聊感」的预防、「瓦解」（「证灭」）。

「道」—深的操作实例（通出世间法）

针对「一切心苦」的「道」，就是「依远离」、「依离欲」、「依灭」、「向于舍」地修行佛法中的「道品」。这样的修行方式，能帮助察觉「一切行皆苦」（透过意志、内心活动所架构、所参与的境界，皆是不稳定不可靠的），能帮助瓦解（「断集」）促成心苦的关键因素（「无明迷想」、「渴爱」、「捉取」、「自我位格之形成」…），能帮助体会终极的「灭」（「证灭」—不是断灭的「灭」，而是所有苦迫的「灭」，盲目驱使力的「灭」，生死动摇的「灭」…）。

不管是在深的或浅的修行层次，每一次「知苦」、「断集」、「证灭」的实际操作，都增强对佛法的信心，都对甚么是「离苦得乐」的正确方向更加清楚，都让「离苦得乐」的努力更有效率、精致化、趋向无为。直到 内证 不假外得的至乐。