(朱倍贤老师开示于2016年2月21日)

    佛经里谈到进入初禅时最重要的是「善寻」（kusala vitakka），意思是透过适当的、善巧的思虑、内在导向，帮助自己的心脱离欲界的活动状况。不管是南北传，善寻的内容有所谓的「三善寻」。今天主要讲的是其中的「离欲寻」。要了解初禅或修习初禅，必须要熟悉「离欲寻」。

    一般人面对所谓的「离欲寻」最大的障碍，是他们觉得这是高度困难的。因为在我们日常生活中，「享受欲乐」占了非常大的比例。这里的「欲乐」指的是：眼睛欣赏到的颜色、耳朵听到的声音、鼻子嗅到的香、舌头尝到的味觉、身体的触感。在我们的生活里，大部份都是在追逐、受用、享受这五种欲乐。所以当我们听到「离欲寻」的时候，心里想到的是压制、剥夺了乐趣，令人感到修行好像是苦哈哈的。

    记得上次在台湾办的冬禅，一位同修说他参加完禅修之后，想到夜市香喷喷的食物，心里渴望想吃那个食物，一方面又觉得必须要离欲，而感到挣扎。实际上，若能正确地了解离欲，进而做到「离欲寻」，就会知道它实际上并不是压抑，而是有很多善巧的作法。

    要正确地了解什么是离欲，其中一个作法就是先去反思、反省一下：「构成生活享受的成分是什么？」当我们观察心实际上所受用的经验时，会发现生活里绝大部分的时刻，我们都是在缅怀、追恋着过去所经验过的美好的欲乐。因为没有办法排遣这样的回忆，所以追忆、怀念过去美好的欲乐之外，也追求、期望未来的欲乐。相对而言，实际上享受欲乐的时间是非常少的。

    随便想一下我们日常生活中所做的一些活动，例如煮一餐饭，可能准备的过程要花很多的心思。同时，心里想着：这道菜加了咖哩之后，味道会变得怎样，酱汁加下去，辣又呛的滋味。想到的时候，口水忍不住隐约就跑出来了。实际上，我们坐下来吃食物的时间，当舌头、牙齿、口腔接触到食物，有感受到味觉的时间，出乎意料地短暂。我们的生活，大部分的时候都是在追恋、期望、规划感官的刺激，实际上受用欲乐的部分却相对少。

    在受用、享受欲乐这一部分，佛法上有一个观念可能大部分的人都不晓得：佛陀从来不批评、不否定欲所带来的快乐；佛陀从来没有讲过：如果我们去经验欲的快乐，会有多么明显、多么不好的结果。实际上，佛陀对欲乐的批判、反思，多是针对追恋欲乐，也就是我们在规划、追求、期盼时，所产生出来的热恼、耗费身心、让身心进入困顿和饥渴的状态。那个状态就叫做欲贪（kamachanda）（见《中部 52经》）。也就是说，欲乐并不等于欲贪。

    如，《中部 101经》所说：禅修者不须拒绝如法的欲乐。如，《相应部 3.20》和《增支部 5.41》所叙述，对于已生起的欲乐，是可以以务实态度受用。实际上，我看到许多在禅修上有大成就者，如果你跟他们近距离互动的话，会发现他们在饮食上，一样是有追求个人口味的偏好。虽然说他们可能因为收摄的关系，因为培养了高度的禅悦，对食物的偏好并没有那么强烈的瘾头和依赖心，但是个人取舍的模式还是存在的。

    《法句经 290章》说到，只有在某种欲乐会妨害更长远安乐的状况时，才扬弃该种欲乐。如果无法在受用某种欲乐时，心不为盖障所「漏」（侵袭、干扰），那么就应规避该种欲乐。「收摄根门」的其中一种意思，就是不让「乐受」延伸为会妨害正知正念的「五盖」。一般而言，违背戒律、放纵的欲乐，会导致不安宁、懊悔。某些欲乐，直接危及身心健康，那当然都是常识上该规避的。但是，「乐受」本身并不一定会延伸出后续的不良心理反应（这里所指的「后续的不良心理反应」，例如：一边受用欲乐，一边心猿意马地放任想象力对该欲乐的渲染）。

    佛教所讲的中道，一般人听过的，就是离开苦行、离开欲乐上的放纵。我们听到佛陀还没有成道之前的修行，曾经实验过苦行，但最后还是扬弃了苦行。而实际上，在佛经里「苦行」这个词汇的用法，除了凌虐自己的身体的含意之外，另一个很重要的含意：否定、压抑正当欲乐的受用。好比说，你认定美好的滋味、悦耳的声音等等，必然地会产生过错，所以故意不去吃好吃的东西、故意去否定悦耳的声音、故意去压制这些活动所产生出来的愉悦、舒畅。一味地以压抑、封闭的方式，来面对欲乐的话，就是苦行的一种，是不符合中道的。

    所以，对于「欲乐」，佛陀的态度是选择性的—有时它们是该规避，有时可以正当地受用。但对于「欲贪」，佛陀的态度是全然否定的。

    佛陀批评的「欲贪」，直接是跟记忆有关连的（《杂阿含 221经》隐约地说明此理：「多逐过去五欲功德，少逐现在五欲功德， 逐未来世转复为少」）。如同刚刚讲的，我们人生中，想要去做什么，朝着什么样的目标努力，有个非常庞大的驱使力，就是来自于我们对于记忆中愉悦感的缅怀。人生的目标，往往就是想要复制、放大、延续记忆中的愉悦感和舒畅的经验。

    有些人小时候，来自贫穷的家庭，被人家看不起。偶尔有一天去上课时，口袋里面多了一些零用钱，买了根棒冰吃，旁边的同学用艳羡的眼光看着他。在那一瞬间，这个舔着棒冰的人，觉得走路更有风了。突然之间，自己的身份地位，随着这根棒冰水涨船高。或者，过去有慈爱的长辈、父母亲，甚至是谈恋爱的对象，曾经对我们温柔、和善、温暖，我们觉得那种感觉是舒适的。所以，我们不断地渴望，想要再回归到那样舒适感的怀抱里。很多人在成年之后，追求恋爱，或者是努力打拼事业，有一个很大的驱使力，是希望能够重温过去所记得的温柔的感觉，重温他所记得的：有身份地位别人是尊敬自己，自己是站在群众的高峰的状态和滋味。

    如果透过观察，就会发现每一次那种滋味的产生，是非常短暂的。这就是欲乐的本质。不管是从赚钱或赚钱之后获得的快感，并不会让自己一直都处在快感之中。有很多时候，心里面是在担忧、患得患失。可能每一次你开着跑车经过好莱坞大道的时候，旁边那些穿着名牌的男男女女，目光转向你的跑车。那几秒钟，你心里面自鸣得意：我跟这些人是属于同一档次的、我是更高于这些人的档次的。在那几秒钟，有快感。同样地，吃东西、从音乐或音声里面得到的快感，也是这个样子。

    我小时候，妈妈非常有技巧，在我们来美国之前，先带我们来美国的迪斯尼乐园玩了好几天。回到台湾之后，再问我们想不想移民到美国。那时在童稚年岁的我当然喜欢，喊着：当然要！当然要！要准备移民、搬家、坐飞机的时候，下了飞机之后，心里面一直在想：到了吗、到了吗、到了吗…。

    「到了」是什么？其实飞机降落美国时也还没到迪斯尼。车子开到了迪斯尼乐园了，也还没有到，因为还要买票、排队。等到我们都准备要坐上游乐设施了，都还没有到。因为游乐设施里面的转弯口，机器娃娃蹦出来吓我们一跳的那个刺激点还没有到。即使到了之后，「哇」一下、「砰」一下、水喷了你一下，那个惊喜、亢奋的感觉，几秒钟、短短几分钟，它就消失了，这就是欲乐的本质。

    人生一大堆的力气、热恼，都想要重温旧梦、继续营造那种情境。每个人都有内心的憧憬，内容大多关乎五欲所编纂出的情境，及五欲此起彼落所产生的短暂的愉悦感。当我们没有细腻观察的时候，这些愉悦的感觉被编织起来，透过「心行」（内心造作）的作用，变成了一个看起来非常有内容、有吸引力的故事情节。

    离开欲贪并不是要我们不再有享受欲乐的能力，而是要我们去反省、反观，除了欲乐之外，我们绝大部分的时间，花在计划、着急、得失、追恋、饥渴上。因为这些内心的动作，造成了身心热恼的感觉，直接破坏当下的安适感。所以，我们如果了解离开欲贪的意思，当要这么做时，就不会那么不甘愿了。也就是说，如果了解「离开欲贪」就是离开压力、麻烦，心就会因「离」而「生喜乐」了（高度发展、稳定化的「离生喜乐」，就是初禅）。

    这就是为什么进入初禅，让心越来越倾注向色界的境界，并不是要永久地剥夺自己欲乐方面的快乐，而是要能够看到、脱离跟欲贪有关联的热恼。佛教禅修里面，有个非常普遍使用的技巧，就是「把心回归到当下单纯的触感」（「名色」中的「色」法；「色界禅」的「色」）。当我们的心跟当下的触感连接的时候，它是不跟记忆里的情境相连接，不跟未来所期盼、想要复制、扩大的那些欲乐相连接。我们的当下是，不需要透过饥渴、期盼、计划这些复杂的动作，直接感受到清新、知足。感受到我们的神经被疲劳轰炸的程度降低的时候，自然而然地「远离」压迫，一种安适、畅怀的滋味。

    这些滋味都可以透过令饥渴感休息，帮助我们更敏锐地觉察到这方面的喜乐，而使它加深、扩大、变得更加明显化。使我们的心在饥渴的时候，能轻而易举地随着简单一个转念、一个简单的「离欲寻」，马上就契入到安定的状况。

    也如以前所说，原始佛经中的「禅那」不是靠念佛、数息、盯鼻端等「制心一处」的专注力所获得—历史的佛陀从未教过将心锁在一小点、声音、影像上的方法。原始佛经中，不同深度的「禅那」，是靠脱离不同程度的压迫感—因「远离」而轻松、丰足、宁定。

    做「离欲寻」另外一个可以反思的，就是去认知到那个存在记忆里的东西，往往是被放大的。例如被饥渴感、想蕴放大。就像俗话讲的：越吃不到的越觉得它好吃–所谓的「酸葡萄」心态。我们在大学里遇到很多年轻人，他们在互相追求的时候，对于彼此热恋的程度，很大程度是取决于自己的同伴的看法。好比说：如果有三个男生聚在一起，乙跟丙两个男生都跟甲男生说：「某某女孩子好吸引人啊！」像这样的话很容易就会引起甲男对那个某某女有更多的幻想。这就是一种放大的作用。也就是说，我们的内心所受用的欲乐，往往不是透过正知正念、在平舍的状态中所经验，而是透过一层又一层的包装、扩大、渲染的效应，而呈现出来的。

    一般时候，心在看待事情的方法，就像是拍电影所使用的摄影机一样，有聚焦、选择性地挑选那些符合他当下的贪欲，符合他当下主观的偏颇取角。一般的时候，心不是宽坦、公正的镜子，而是不断地依着它的贪欲、业习在寻觅着食物。在寻觅食物的过程，它吃食物时的舌头就像蜗牛的触角。是往哪个方向伸展，以什么样的态度、什么样的接触食物的接口，这些都会影响他吃东西的经验。

    如果我们观察日常生活中内心的活动，会发现最大的干扰来源就是对欲贪产生出来的热恼。绝大部分的时间，我们都在想着：我接下来要去哪里获得这个食物，我好想念这个食物喔！小时候那个不能够忘怀的一个情景，暗恋的对象的一个情景，一个星期之前喝的那碗牛肉面的热汤的滋味，在什么地方、哪个巷子、哪间店的汤头特别地如何…心里面盘算着。

    当你去留意就会发现，心里的盘算一产生之后，口水就要滴出来了，身心就处在亢奋的状况。你马上感觉到当下是匮乏的，必须要赶快照顾那个饥渴感。一整天，我们的神经系统，都一直被这些盘算、梦寐以求所轰炸着。就连在睡梦里，我们都是被「欲的盘算」轰炸着。

    我看到家里的小猫，就连在睡梦里眼珠子还在拼命转动，有时候，脚还在奔跑的状态。牠们在做甚么梦呢？看到、闻到香喷喷的鱼了，看到可怕的动物要跑开来。我们自己做梦的时候也是如此，是什么样的梦境，让我们情不自禁地一下子就钻进那个梦境里？梦境里是甚么那样吸引我们，让我们几乎是在一瞬间昏昧着迷，进入梦境，就忘失掉了现实之中在发生的事情。那些梦境的内容，说穿了不过就是那些我们梦寐以求的「欲的滋味」。

    另外的一种反思「离欲寻」的方法，就是去看到，我们人生里面有许许多多的害怕、没有自信，必须要那么汲汲营营、辛苦地工作，很大的原因来自我们坚信：我们必须要有很高程度的欲乐，才能够快乐。我们不相信在很简单的状况下，其实是可以很丰足的。

    我们因为不相信吃东西可以只需重质不重量，所以我们很害怕，觉得一定要拥有很多东西才能有安全感，房屋一定要住多大，旅行时行李箱一定要塞到多么满，若不带这些化妆品出门，就会被人家看穿我们皮肤的真貌…。我们从来没有经验到，与其人家看着你的皮肤，觉得就是这么一回事，不如坦荡荡地把皮肤的真相给人家看，管人家怎么想，你就是做你自己，因为你的心有更丰足的资粮在支撑着。

    我们不晓得那样的滋味，然后一辈子被灌输的观念，都是你如果没有多么努力，或者你没有多少钱的话，会有多可怕。被告知：世界上最可怕的事情，就是考试没有考一百分，或在名利上面没有达到颠峰的状态。但是，讲这些话的人都不知道，他们的那些害怕和所追逐的快乐，都是被饥渴感和无明所放大和渲染的。他们也不知道，以为只要拥有了这些、只要子孙满堂、只要钱赚到什么样的地步，就会有丰足感。

    我们之前曾经讲过认知佛法的几个特质。其中一个特质，就是「降低自己带给这个世间的负担」。意思是让我们自己变得很好养，对别人而言，我们造成的负担很少。对自己来说，要养活自己也是简单的事。若是一个善于「离欲寻」的人，听到这样的话，就会感觉法喜充满，他的心马上就会随顺，觉得如果可以给自己和别人减少负担，是一件多么自在的事情啊！

    如果一个人没有做到「离欲寻」，少有「离欲」的滋味，那么当他听到「要减少负担，生活简化、家里不要囤积一大堆没有用的东西，让自己变成少负担的人…」，他可能会愁眉苦脸。或者觉得自己人生的快乐和奋斗的动力，好像被剥夺了。这就是修行人跟世俗人不一样的地方。

    以上讲的是先对「离欲寻」有正确的了解，之后就不会觉得「离欲寻」是一种压抑，能够认清欲贪真的是一种过患，会直接影响我们的质量和快乐。所以，我们会更加欣然地去修学「离欲寻」。

    如同我们过去讲过的，佛法具体的修行方法，离不开「心行」的了解、调整、超越。「心行」从某个角度来讲，可以分成「想」和「受」。「想」是指用什么方式和态度诠释经验、诠释欲，可以用什么样的态度面对欲，我们内心应该要对于欲产生出什么样的念头来。

    根据《中部第 19经》，经文里讲到，佛陀自己是如何除尽欲贪，如何能够放下、舍离、超越欲贪，让它停歇。一个很重要的作法就是，同时去观察这个欲贪是如何造成自己及别人的负担和焦恼。很多时候，我们光是学会用这样一个角度来看待欲贪，我们跟欲贪之间的关系就不一样了。也就是说，你在受用欲贪的方法上，在面对它的心态上，自然而然就会有所调整了。

    当我们知道，原来我们大吃大喝、贪得无厌、永远都不会有得到满足的欲贪的方向，带给自己和世界多么大的祸患。像现在的温室效应、环境破坏，影响到的不只是千千万万的人类，而是多到无法计算的其它生命。当我们知道如此放纵、不警觉的方式，是牵连到那么多的众生，必须要把它们的生命牺牲掉了，才能够提供给我们这么短暂的愉悦感时，我们就会重新反思要怎么样受用这个愉悦感。

    再则是「给自己焦恼」的状况。很多人想起自己这一辈子的努力和打拼，忍不住就老泪纵横、悲从中来。想到自己经历的心酸，吃了那么多苦头才走到今天。听起来好像很伟大、很了不起—可以出小说自传了！实际上，你仔细去看，我们吃了那么多苦头，真的是为了什么伟大崇高的理想吗？仔细看来，那个伟大崇高的理想，不过是因为我们相信：欲贪是真正快乐的来源，是我们拼了老命，以我们的健康作为代价，以便换取从欲贪得到的安全感。实际上，它能够提供给我们多少的安全感呢？看似丰硕的囤积，它就是强大的焦虑、渴望所逼出来的。

    我们都晓得，在做生计时我们喜欢自己做老板，不喜欢去做别人的员工。因为做人家的员工，要看人家的脸色。要是老板经营不善或看你不顺眼，当然是先开除你，当然是你先遭殃。我们如果那么不喜欢看人家的脸色，那么不喜欢把自己的安全和命运，牵系在别人无常的心意上面，那么，为什么要把我们的安全感，牵系在这么高度不稳定的欲贪上面呢？

    这个欲贪大概取决了凡夫绝大部分的劳心和用力。如果我们对于欲贪能够放下一分、三分，看看人世间辛苦的程度、内在操劳的程度，因为担忧、汲汲营营所滋生的癌细胞、心血管疾病、迅速地加快身体的老化等因素，你可以获得多大的超脱！你可以不要再看这些东西的脸色，不用再任它们摆布，那是多么自由快乐的事情啊！你光是想到这个，心里面的清新感就是色界禅的一个触机，也就是色界禅触发的来源了。

    要做有骨气的人，不要看人家的脸色。做个有智慧的人，懂得去分析，自己所付出的努力、代价，和所得到的回馈能否成正比。若能透过智慧，帮助自己看到：原来我们被欲贪所逼使，做它的奴隶，是多么没有骨气、多么不自由的事情。一点都没有尊严，卑躬屈膝、把这些东西当作是我们的主人。

    而实际上，这些东西最终只是一个骗局而已！是一个美丽的包装！就像是杂志封面的男女主角一样，看起来那么亮丽、光鲜，他的服装以及身体的姿势，都在告诉你：「你要像我，你才会有幸福的生活。」然而，若你去认识这些男女主角的本人，当他们卸妆之后，看到他们家居的生活是如此地一团乱、内心是如此匮乏、在浓妆底下的皮肤是跟我们没有差多少的。能看穿欲贪在搞的骗局，只是一个包装而已！那个包装的确是光鲜、亮丽、诱人的。可是，你有没有智慧，看得出什么叫做包装，什么叫做实质？

    在《中部 54经》里，佛陀形容欲的乐，就像是屠宰户把动物身上的肉刮下来之后剩下的骨头。骨头上已经没有什么肉了，只有一些筋、血渍在上面。把骨头扔给路旁的野狗，野狗拼命地咬着、啃着、舔着这个骨头。你如果看过饥饿的狗啃骨头的样子，你就知道牠是越啃越饥饿。牠啃不到什么肉，啃到后来，骨头上沾着狗的口水多于肉的量，就好像是狗在舔着自己的口水一样。欲贪就是这个样子，隐隐约约让你感觉到有滋味的东西。可是你在啃的过程会有饥渴感，而且这个欲是无底洞，永远没有办法让你达到身心安宁的满足。

    如果一个人能够完全地纵情于声色、欲贪之中，这个人的情况会怎么样？这个世间有好多活生生的例子。许多明星名人，他们的资产是天文数字，几乎可以随心所欲地纵情在声色之中。可是没有例外地，如果是过这样的生活，最终的结果都是极度不快乐。很多都是有忧郁症、有自杀的倾向，很多都是只能够不断再去寻找更加强力的毒品、更加变态的纵情方式，来增加刺激感。实际上，内心却是比以前更加匮乏。

    以前认识一个女孩，从小就在很有钱的人家做帮佣。做这种帮佣的人，有一种很独特的痛苦：虽然是住在那么豪华、漂亮、如皇宫一样的豪宅里，可是你知道这个豪宅不是你的。你是来服侍豪宅的主人，帮着豪宅的主人准备丰盛的宴席。生长在这个环境的女孩，从小就因为严重的自卑感，对她而言，人生最大的快乐，最想要的东西，就是能够挤身于上流、名流的社会，像豪宅的主人一样，穿着高贵的礼服，出入于名人派对中，被人家当作是上流社会的成员来对待。

    因为对于那样的情境、身份、欲乐的受用，有极大的饥渴，所以她一辈子的计划，汲汲营营地都在朝这个目标。处心积虑要找的，就是一个高等身份和地位的先生。嫁到这样的家庭后，她忍受了很多的屈辱，因为有钱的家庭觉得门不当，户不对，可是她为了要达到目标，这么多的屈辱都吞忍了下来。

    如果以一个旁观者的身份来看这个女孩的遭遇，会觉得那怎么值得呢？搞到最后都没有尊严了。每一天都是在算计要跟谁结盟、要跟谁形成党派、必须要讨好谁、要去拉垮谁，才能够保住现在的位子。可是，当事人因为完全被饥渴感所吞噬，内心都是活在不断地被夸大、被包装了的「必要满足的快乐」，对她来讲是值得的。

做离欲寻后，反而能够以更干净利落、更单纯享受的方式，来面对欲乐

    对于「离欲寻」，另外一个反思的角度，尤其是那些觉得离欲好辛苦，好像是要剥夺自己快乐的人，就是要提醒自己：所谓的「离欲寻」，并不会使自己没有机会经验到好吃的东西和美好的触感等等的。而是在做「离欲寻」之后，反而能够以一种更干净利落、更单纯的享受方式，来面对这些欲乐。所谓更单纯的享受方式，就是指一般人在受用这些欲乐的时候，内心会有复杂的情绪，一边在受用、一边被饥渴感推逼而有焦躁，心里往往是患得患失，害怕眼前舒适的感觉消失，所以使力地、用力地要维护着。

    若能放下焦躁感和那些汲汲营营，用更单纯的角度去面对这个舒适的感觉，在它消失的那一瞬间，你心里没有惆怅、忧郁。在舒适感还没产生时，因为没有期盼而不会坐立不安。当它生起、停驻时，你能知足地去体会它的滋味。提醒自己：我要的是更纯粹、更完满、更有丰足的快乐感。以这样的角度来思考「离欲寻」，就能帮助自己的心更加甘愿地去随顺它了。

    《法句经第 290章》，佛陀讲到：快乐的本身是没有过错的。什么是有过错的？当我们因为一种低劣的、低质量的快乐，使得我们没有办法得到更高质量、更高等的快乐，那种低劣质量的快乐就是不好的。这是佛陀对快乐的态度，佛陀没有说快乐愉悦本身一定是不好的。所谓的不好，在于你如何追寻它，在于你会不会因为在受用某一种快乐，而妨碍你去体会、品味以及获得，更高质量的快乐和舒适感。

    《相应部 42.12经》有一个蛮有幽默感的故事。有一个强盗，专门抢人家的钱，佛经里说他犯了两个错，可是也有一个优点。第一个错是他以非法的、不恰当、不道德、不如法的手段，来获得钱财。第二个错是他获得钱财之后，没有善用它来做有意义的事情，帮助自己获得更长远的幸福。可是这个强盗有一个优点：他有在为自己追求快乐和经营快乐–这是他可取的地方。如果连坏人还会替自己着想：要如何为自己增加乐趣和快乐，这就是一个优点。佛陀的态度是，每一个人最原始、最强力的动力，都是要为自己的快乐和平安而打拼。差异只是在于修行人有智能会反思：什么样的快乐才是长治久安的、甚么样的经营方式才能成功帮助自己快乐。

【问答】

问：守护六根的守护、收摄跟压抑之间的差异在哪里？

答：第一、「守护」与「离欲寻」之后，立即得到的回馈，就是「轻松、清新、减压、自由」。若是有压抑的成分在里面，立即得到的感觉就是：矛盾、抵触、不舒服，是两个力量在争斗着。一个力量说：我要、我要；另一个力量说：我不准你要！我不准你要！一个力量说：可是我很想要、我很想要！另外一个力量却说：不管怎样，你就是不可以要。两股力量互相交争，只会增加热恼。佛法中的「离」，是因为心随顺了「减压」、「少苦」，而不是来自教条主义或卫道主义。

第二、佛经里对于「守护六根」的定义：当我们把注意力放在不妥当的对象时，会产生五盖。要学习不去分心注意这些会滋生五盖和「漏」的对象，或者改变跟这些对象互动的方式。没有「守护」时的状况，那个新进来的乐受在记忆里，烙印下深的磨痕，这个磨痕会造成你以后一个新的推逼的力量，去主宰你，变成一个没有消化干净的驱使力。那种驱使力，使得心又多了一分焦躁、担忧、负担的可能性。

换个角度来讲，在吃这个东西时，如果没有好好地消化它，用粗俗的话讲，就像是粪便卡在心里。它卡在肚子里消化不良，你的肚子就会胀胀的、沉沉的。心也是如此。如果过去所经验到的舒适感、不舒适感、中性的感觉，没有好好去消化它，这些东西都会变成我们业识的一部分。它会操弄、主宰我们接下来对于什么东西有渴求的状态。

从一个角度讲，「轮回」就是一种业识的展现，就是我们的心对于过去所经验到的感觉，不能释怀、存有饥渴感。对于过去所经验到的不舒服感，还在害怕、逃避、不能释怀。这些力量推逼着我们的心，要再去经营、追逐某一种模式。这也是为什么，光是能够看透欲贪盖，在欲贪盖上面有很大程度的解脱，就能够大大地帮助你看清楚轮回的力量来自于哪里〈然而，除了「欲爱」，轮回的驱使力还有「有爱」和「无有爱」〉。

也就是说，光是学会初禅、色界禅，你不用再去刻意区分禅定是世间法或是出世间法，只要你修的是「三依一向」，以「四圣谛」的角度，就算你只是在修禅那、修初禅，你的心意都是跟出世间法相应的。

问：我吃东西的时候，如果发现我越吃越快，或越吃越大口，我察觉它带来的苦迫感、焦虑感，然后适时地调整，这也是正确的练习方式吗？

答：理论上来讲是如此，可是在实践上就要自己去判定：这里面有多少是压抑，有多少是要强迫或说服自己。要去看到用什么样的取角，心才是欣然地，很甘愿地往更轻松和离开欲贪的方向去。

如果是刚刚讲的动作里，你隐隐约约有觉得要压制那个快乐，不是在控制你的欲贪，而是在控制承受快乐的程度，那么就会有压抑的成分在里面。压抑的直接后果，会衍生出新的饥渴感。人会因为压抑，没有以善巧的方式消化、释怀、进化、升华饥渴感，会变成以后对这个业识无法释怀。

在《增支部 5.200经》提到：要修学「离欲寻」，一个成功的关键，在于你在面对「离欲寻」的时候，心有没有对于那种减压、离缚的状态感到踊跃、开心，觉得这个是对的。对这样的状态产生出随顺、认同，心在里面得到释放；有没有对于这样的导向有信心，产生欢欣鼓舞的感觉来。提醒自己这是对的，感觉上这也是对的。能不能在放下欲贪时，看到因为欲贪而带来的煎熬感、焦虑感、戏论、迷想被放下，你从中超脱出来。能看到这个，是成功的关键。

问：以「禅那」的心理状况，我的心没有往前的冲动，也不会去追忆过去，在当下保持某个程度的饱足感。若以这个为基准，当心如果有往前冲的焦渴感产生时，要懂得回到当下去体验当下的满足感。比如说在吃东西，就是在享受。当我的心有个力量在往前冲的时候，就要去体验那个东西所带给我的胶着感，回到我体验当下的饱足感。

答：这是一个取角，能够看到心趋避的力量造成的动荡不安、胶着，而跟它相对的是，当心是安住的，不是被饥渴感推逼的状况，是在释放和简单之中得到满足。你如果知道如何去面对眼前的这个简单，去培养对于简单的敏感度的话，这里面的滋味是可以深化、被提升的。不是像一般人讲的：我现在什么都不要了，变得空洞没有乐趣。

问：所以说，某个程度要有「禅那」的基础吗？有时候，吃到好吃的，可以回到绵密的触，再更深化。

答：是。讲到这里，正好可以大概提一下关于「受」的部分。简单说，我们要修离欲寻，有个非常重要的层面，就是你有没有办法有很简单、很快速地找到更高等的替代欲乐的食物。平常要练习，让呼吸、身体、所采用的技巧、或者某种内在的能量，轻易达到统合。只要心一跟呼吸合一，一跟身体亲近，跟十六胜行里某一种胜行结合，或跟某一种正面能量（包括平舍的力量）结合；在那一瞬间，你的身心很明显地被非常浓厚、可靠的安适感所包围。如果能如此的话，那么，就可以很容易做到「离欲寻」了。

要修「离欲寻」，只要想到、有正念，随时随地可练习。日常生活的功夫，正念所忆持的内容，可以就是保持身心当下的饱足感、丰足感和知足感。你光是保持丰足感，这里面就有正知正念和正勤了。一定要有正念，才会一直记得想要保持这样的丰足感，因为身体内在只要被饥渴感所侵袭，只要哪个地方没有喜、乐、或平舍滋润它，色界的保护网就会有漏洞。身体只要感到饥渴、内心只要感到匮乏的，心几乎是马上就去对欲乐攀缘。所以，一定要有正念。

一定要有正知，才会知道你的丰足感是不是全身都被滋养着，还是哪一个部分没有滋养到。有正知，才会知道现在补给你身心的方法和技巧，如何更省力、更有效率，如何带来更均匀的安适感和富足的丰足感。这都是要透过正知，才能调整、观察。

这里面一定要有正勤，所以才能够绵绵不绝地，常常都是承载着这样的能量，做这样的功夫。然后一整天，你都是活在：心是如此安适，吃得那么饱，根本不必去贪路边的野草。

问：我举吃花生的例子。好像很多人都有这样的经验，吃花生时想一口接一口地吃下去。我曾经做过试验，吃完一颗，要再吃下一颗下去的心理的冲动，我观照的是，看见一直想吃第二颗的冲动时，就是欲贪的展现，是不是？

答：其实这个东西是很细腻的，不需要有一个决断的答案，说这是欲贪或不是欲贪，而是可以把它当成是持续在探索的话题。例如：这个算是吗？你刚刚所形容的是比较细腻的东西。一般，佛陀明显地在批评的欲贪，是指我们现在已经没有在吃花生了，可是心里面一直在盘算着，因为吃不到花生而坐立不安，一直在追恋着那个记忆，这是比较粗糙的。这在经典里面，很明显地就叫做欲贪。欲贪跟没有化解的记忆有关连。可是，你讲到的是，吃东西的时候，你有一个momentum，接续着吃，说不定是有，可是它说不定是知道我们这一餐还没有吃饱，我们要继续吃，在吃这颗到下一颗之间，它的焦躁感并没有那么大。你唯一要调的是，能不能不要那么急，不要那么狼吞虎咽，是否能够更加正知正念地吃。你不一定讲说一颗接一颗地吃是欲贪，所以不能再吃下一颗了。

问：在这个情况之下，我曾经试验过：当我想要接续下去吃的时候，我就停下来，   我发现有一种饥渴感，这就很明确地检验出来，对那种需要强烈的程度。可是，我再换另一个角度去观照，当我一直吃花生的时候，可能会造成负面的情况，比如说因为吃太多，高普林会产生酸痛、囤积的问题。想到这一点，那个想要吃的欲望就减弱很多，甚至不想吃了。

答：你刚所讲的那个情形「吃东西吃到一半停下来，看到所谓的饥渴感」，有时候，也不一定用饥渴感来形容它，而是说你肚子还饿，因为饿而产生出来的苦受，继续吃的话可降低那个苦受。我现在讲的，并不是说就一定是这个样子。我的意思是：我们修行的时候，不一定要全然去否定，那种实际上对于自他的危害是微乎其微的受用。佛陀所讲的要出离的，最主要是那些会破坏我们安宁的部分。你可以看一看你现在吃东西的方法，吃了花生还要再吃，在还要再吃里面，能不能够进行着四念住，能不能够感觉到内心还是有平衡感和安适感。你没有因为那个饥渴、营造、追逐、狼吞虎咽，使得你的安适感被破坏了。所以，这是你必须要一直去反思、去计量、去探索的。

问：刚有提到那个强盗的问题，听起来好像有点矛盾，可是我的解读是：你得到快乐的手腕、方式是对或错先把它隔开，纯粹以一个人性的角度来看的话，想要取得快乐、安适，是人性最基本的需求。可能那部佛经强调的是这一点。如果不把取得的手腕方式隔开的话，好像任何得到快乐的方法都能够被允许，包括负面的？

答：当然这是一种诠释的方法，因为毕竟这世间上有某一种人，连自己的快乐都不顾，甚至是自我摧残的。他所做的事情，几乎是完全用动物性的反应在做，甚至不懂得为自己去经营快乐。佛经里面有很多的故事内容，我们读到的是书面的文字，可是古代是用口头传诵的。所以，口头传诵有很多抑扬顿挫，表达出哪一些佛经的内容是在表达幽默，是在讽刺的。这个经文，读起来好像是在讽刺、在表达幽默感。它的深意就是说：实际上，快乐本身并没有错，我们受用愉悦感的本身没有错。甚至更进一步地讲，我们为什么要修行，为什么要追求涅盘，因为我们相信涅盘是最高的快乐。

问：有时碰到因为贪欲所生起的焦恼，是否因为我们对「禅那」的培养和开展还不够稳定，无法让我们的心能够安住，所以贪欲生起焦恼的机会就会比较多。在生起的时候，没有办法立刻把它转换到用「禅那」的快乐来取代。

答：这是互为因果的，也就是说：我们对于「禅那」的快乐和安适越熟练，就越能够看清楚欲贪的过患，越轻易地能够放下它。同时，如果我们能够越熟练于看到欲贪的过患，然后刻意去发展、去品味离开欲贪的轻松感，这也会帮助我们在「禅那」上面的成就。一般人在讨论修行的问题时，常常一直回归的假设，就是：我修行还不够好，等到我修行好的时候，我才来…等的。有时，这并不是一个很有用的想法。甚至有时，我们会想：现在因为「禅那」还修不好，我还没有修到很熟练，所以只能等到我禅修熟练的时候，才再来做什么…。

其实，更有用处的想法是：我现在不管在什么阶段，我立刻可以做的就是～原来，离开欲贪的快乐是那么地唾手可得，它不一定是我们想象中那么高深、深细的快乐。虽然它有可能发展为深细的快乐，可是在发展的过程里，光是学会分别「我的心刚刚在焦虑，我现在不再那么那么焦虑了」这两者之间的差异，由衷地去品味焦虑降低的轻松感的滋味，你已经是在发展「禅那」了。发展「禅那」并不是要有多高深的定、一天要入定几个小时、心要多么地不可撼动，你才是在修「禅那」。「禅那」是你在日常生活中，能不能够在一个呼吸之间，一个吸气、一个呼气里面，马上有恬淡、淡薄的滋味。虽然它就像是喝茶一样，很淡薄，不见得是什么，可是你却在由衷地品味它、享受它。

就像是我有朋友刚来到美国玩时，我们带他到海边散步、做瑜珈术，他看到海边有一大堆人赤身裸体地躺在阳伞下面，可以一个下午都躺在沙滩上。冬天南加州的阳光很暖活，有时浪潮非常大，浪潮上面还有冲浪的人。这些从台湾刚来的朋友，说：「怎么可以在海滩上耗那么多的时间？」可是，美国人对海滩直接联想到的，就是放假、自我放逐、跟上班工作的世界隔绝。所以他们到海滩，联想到的就是：我现在把尘嚣、工作的忧恼，都抛到九霄云外，现在就是由衷地享受什么事都不用做，只是蓝天白云的滋味。这个滋味不是你马上就可以品味的，而是从很年轻时开始工作，人家就一直告知你：去到海滩就是不用工作、不用烦恼。

我们可以从非常平凡、平常的地方来下手。日常生活中，能不能去品味三秒钟的轻松感，去品味心刚刚拨开焦虑，然后紧密地伴随着呼吸，那一瞬间放下负担的滋味。它可能只是一点点，可是你一直在培养对这种滋味的敏感度的提升。吸气的时候有振奋心神的清新感，你在修行的时候，就要去看这个清新感还能够升华到什么程度，还能够多由衷地去品味它。就是在更由衷之中，定力产生了。定力不是因为你盯着鼻尖，越来越专心而产生，而是来自于你能不能越来越由衷地品味。同样地，吐气的时候，有缓和、放松、安抚心神的效应。你能不能够继续修学，不断去升华安抚心神的滋味。每一次吐气，更由衷地品味它。不管你现在的阶段在哪里，就是甘心地、知足地跟这个平凡的滋味相处。

问：关于欲贪，我的人生经验常常会有一个疑问，在佛书上看到「身处欲中而不着于欲」，是不是要训练到那种程度就不会有欲贪了？我常常在这两个状态中，找不到一个平衡点。我常想：我到底是要在欲贪的引诱中不为所动，或者是我如果有这种不为所动的力量，根本就不会进入到这种状况了？这两种状态，哪一种是正确的？如何在这两者中找到中道？

答：这只有在自己深思熟虑地简化生活，发现生活变得很简单时，才会相信：原来我们可以不必身处在复杂的欲贪里。对于「身处欲中而不着于欲」这句话，要看你怎么诠释。原始佛经中是找不到这种说法的，因为原始教法除了修心，还教我们谨慎务实地选择我们的环境与交友。以原始佛法慎重的角度来看，「身处欲中而不着于欲」很容易变成将欲贪合理化。

实际上，一个修学「离欲寻」、对「禅那」有一定熟悉度的人，是不需要去依赖、让自己处在复杂的欲的世界中。他不会有明显的不良瘾头。像我刚刚讲的：受用正当欲乐，这里的「快乐」指已经是比较单纯、简化、无明显害处的。如果一个修行人，还像「大乘」佛教《维摩结经》里所说，跑到淫窟、赌馆、酒馆里面，这是违背常情的。历史的佛陀，只度化那些身心条件已成熟到堪修解脱道的人，而这种人在那种场合中被撞见的机会微乎极微，我们似乎没有理由要去这些地方，深入红尘地去「度众生」。

所以，我所看到的例子都是，如果一个人真的是不断往更高质量的快乐前进，他的生活一定是越来越简单，所结交的朋友，一定是越来越重质不重量。甚至他可以很轻易地独处。与朋友间的交往，是与真正有质量的朋友聚在一起，真的是因为法义而结合。